1.宿元景的角色
2.遗诏翻译
3.什么是纪律
4.高培淇起名水平怎样
5.关于《红楼梦》的所有知识
颐养天年适用65周岁以上的人。
颐养天年，汉语成语，拼音是yíyǎngtiānnián，意思是指保养年寿。出自京剧《杨门女将》。
《杨门女将》戏曲于1960年由范钧宏参考扬剧（百岁挂帅）编写而成，情节丰富，内容感人。
原声资料：
影片取材于为世人所熟知的巾帼英雄杨门女将的故事，表现了杨家四带精忠报国的英雄气概和爱国情怀。该片是一部京剧舞台艺术片，在保留京剧特色的同时，充分发挥**艺术的特点，营造了强烈的银幕戏剧效果。影片还运用镜头语言，准确细腻的表现人物的情绪变化，并进一步揭示人物复杂的心理活动。在布景设计上，影片追求淡雅简朴、虚实相间的效果，使之产生中国水墨画的意境。摄影师在光、色的把握和构图、造型方面，也力求使之具有工整考究而又艳丽明快的民族特色。
宿元景的角色
苏州是我国热门的旅游景点，有不少好玩的地方值得一去，苏州山水秀丽、园林雅致，除了热门旅游景点之外，有哪些比较小众的旅游地呢？详情见下文，感兴趣的朋友们一起来看看吧！
1、艺圃艺圃，又名醉颖堂、药圃，在苏州众多的园林之中属于是一个比较小巧精致的园子，号称小园之冠。
据史料记载，明嘉靖年间，吴县人士袁祖庚因官场不顺被罢官，回乡之后在苏州城里为自己建造了一座园子，取名“醉颖堂”，反映了当时那种郁闷的心情，此后，他便归隐于此。至万历年间，有一位叫做文震孟的读书人，屡试不第，直到近五十岁才高中状元及第，入翰林院编修，后官场之上起起伏伏，因病而回家修养。回到苏州之后，他买下了彼时的“醉颖堂”，并加以改建，打造成了面积更大的“药圃”，不幸的是“药圃”也没能挽救他，住下不到一年，文震孟便因病亡故了。
随着岁月流转，朝代更迭，到了清顺治年间，明朝遗臣姜_辗转来到苏州，在文震孟的姻亲周茂兰介绍之下在药圃定居下来。在此期间，他将药圃改名为“颐圃”，表达了颐养天年、不谙世事之意，后来传至他儿子之时，“颐圃”改称为
“艺圃”了，今天艺圃之名正是来源于此。
艺圃不大，大部分为民宅，艺圃前为住宅区，宅西为园林，住宅之间为院落，以砖雕门楼贯通，布局简练自然，构思雅致精巧，为典型的明代建筑风格。
在艺圃的西南角有几处小庭院，布置有亭台楼榭等小景，部分住宅与水为邻，与林相交，形成了民宅、池水、小径、园林水融，古朴典雅的江南神韵。
在这个小小的艺圃中，主要有乳鱼亭、南斋、延光阁、响月廊、博雅堂等景点，真可谓一步一景，景景相连，再配上巷子间的蔷薇，园中绣球、石榴，给艺圃增添了不少生趣。
乳鱼亭，是艺圃中最显眼的一处景致，它为四角亭，却是三面有柱，亭顶的木构件全都是明代物件，有八柱十二斗拱，在转角斗拱间，又置有四十五度角的月梁，天花板又以四个散斗承托，至今还能依稀可见当年的彩绘。在此亭东南碧水之上有一座平弧形三跨石梁桥，名乳鱼桥，这样别致的私家园林，可以算得上一件罕见艺术珍宝。
地址：姑苏区阊门内天库前文衙弄5号
2、报恩寺塔报恩寺塔，俗称北寺塔，为九级八面砖身木檐混合结构的佛塔，塔内用双层套筒，塔心各层都建有方型塔心室，楼梯布置在双层套筒之间的回廊之中，是中国古代“上为令盛，下为重楼”的典范。
据史料记载，报恩寺是苏州最早建立的寺庙，见证了苏州一千七百多年的风风雨雨，由于寺庙的位置地处苏州古城的北部地区，因而当地人习惯称之为北寺，报恩寺塔几称为北寺塔。
相传，报恩寺塔始建于三国时期，是孙权为母亲所建，以报答养育之恩，最初叫做通元寺，后改作报恩寺，虽然经历战乱，最早的建筑也早已在战火中损毁，然而屡废屡兴，一直香火不断。现存的北寺塔建于南宋绍兴二十三年，即公元1153年，距今八百多年，也承载了苏州的一段古老文化。
与寒山寺的熙熙攘攘不同，这里有着另一种宁静，既有佛家的静心，又有园林的安心。夕阳之下，报恩寺塔显得既雄伟壮观，又蕴含了江南独有的隽秀。
到报恩寺塔非常方便，从观前街出发，沿着皮市街往北寺塔走，绝对不会迷路，因为塔高一眼便能望见，非常容易就能找到地方。
到了报恩寺，首先映入眼帘的是弥勒佛，又称未来佛，坦胸露肚，笑容可掬，是以布袋和尚为原型，希望世人学会包容，大肚能容天下难容之事。
弥勒佛的后面便是北寺塔，虽然如今为了保护不许登塔参观，但是据当地人说，上到塔顶可以俯瞰整个老苏州，许多园林胜景、古城风韵都可一览无余。
地址：姑苏区人民路1918号
3、丁香巷俗话说，一条平江路，半座姑苏城，平江路是苏州保存最为完整的一个老街区，素有“古城缩影”之称。平江路两边的小巷子很多，从南往北数，东侧有十条，西侧有十一条，其中丁香巷就位于平江路东侧，从名字上就看出一个充满江南韵味的小巷。
据说，过去小巷内有丁香树，枝叶繁茂，花朵雅致，又有一股香气，故此得名。盛开的丁香花像个小喇叭，也像一个“丁”字，纤小娇柔，花色淡雅，看似柔弱实则极具生命力，更有芬芳花香，让人见了不由得会生出些许惆怅。当然，也还有另一个说法，丁香巷是以苏州著名人物丁谓的姓氏命名，由于历史久远，事实究竟如何已无法考证，我们姑且听之。
丁香巷不长，从仓街开始，到平江路为止，宽度三米左右，总长约三百六十余米，现为方形青砖路面。与热闹的平江路相比，小巷就显得十分安静，一边是时代，一边是市井，与周围的狮子林、拙政园相比，这里更加显得平淡无奇。
小巷虽小，但是螺蛳壳里做道场，小巷里面也有里弄，财神弄、丁香里、东弄堂，石人弄等，财神弄在丁香巷的中段，石人弄连接大柳枝巷与丁香巷，古朴清雅，远离喧嚣。
财神弄有口古井，名曰“如意泉”，据记载开凿于清光绪三十四年，呈内圆外六角形，井边还刻有“如意泉”三个字，是苏州现存的十余处自治官井之一。
斑驳的青石板，墙壁上的青苔，老旧的玻璃花窗，即使是一些不起眼的木椅，现代的都市里都很难寻觅，这些曾经使用过的物件，有一种久违的亲切感，仿佛打开了一段尘封的记忆。
走在这幽深的小巷，前半段因为平江路的繁华还显得有些人迹，到了深处就明显能够体会老苏州的生活印记，这里也许并不精致，也并不儒雅，但这里却是多少人在青葱岁月里魂牵梦绕的一段情怀。
地址：姑苏区丁香巷
4、阊门北码头“吴趋自有史，请从阊门起”，这是西晋文学家陆机在《吴趋行》中为阊门留下的注解，从此也奠定了阊门在苏州人心中的地位。阊门北码头，位于苏州古城与山塘街之间，准确地说，这一段地处阊门外北侧的外城河东岸，是当年通往常熟的主要码头。
与相邻繁华的七里山塘相比，北码头显得清静许多，整条街餐厅不多，还有几家茶馆，倒也增添了一些活力。到这里你可以沉下心来，漫步也好，喝茶也罢，体会一下闹市中的静土，另一面的姑苏，那一份休闲的安逸气息。
据说，明清时期阊门一带曾经是苏州最繁盛的商业街区，如今的北码头已经改建成为民国风情街区，主要是民国风格的建筑，以及贩卖一些民国时期曾经流行的一些商品，可以领略那一段曾经的繁华过往。
牌坊上那句唐伯虎的“五更市贾何曾绝，四远方言总不同”更加印证了这里曾经的繁华，在牌坊之下，你是否能够感受到这里曾经是一处熙熙攘攘的集市呢?
一座石拱桥将七里山塘与北码头连在一起，夜色之下，霓虹、月光将古色古香的北码头妆点得更加风姿绰约。往北向漫步，公馆、邮局、饭店、茶庄、服装店等，一路上有种身处上海街头、秦淮河畔、成都茶馆、广州沙面的错觉。
短短的北码头上有一些咖啡店和文创小店，与古典的城墙，雅致的环境融为一体，在民国风情的加持之下显得格外充满意境。
再看着高大雄伟的阊门城墙，古典怀旧的阊门城门，在历史的长河中，到底经历了多少的风风雨雨，守护了苏州的这一方安宁。
地址：姑苏区阊门外
5、白马涧龙池白马涧龙池位于天平山北侧，相传是春秋时期吴王夫差养马、越王勾践卧薪尝胆之地，清代乾隆下江南时，特意拜访此地，留下了“明镜漾云根”的御赐石碑，由于龙池湖水清澈、风景自然，被誉称为“江南九寨”。
与苏州园林的人造景观不同，白马涧龙池大多是自然风景，这里山青水秀、绿树成荫，不仅是踏青的好去处，更是避暑的胜地，山不高、水不深，老少皆宜。
北面是景区的大门，一路向南行，首先就看到心远楼，据说西施曾经下榻此地，旁边有儿童乐园，继续先前就来到吴王养马、越王卧薪尝胆之地，前面是乾隆御道，乾隆曾在此写下“泉飞千尺雪千丈、小篆三字铭云山”的诗句，边上的洗心泉清澈透明，在阳光下格外明媚。
山水汇龙池，池为涧之源头。龙池，即胜天水库，在景区的南段，是苏州乃至江苏最早的水库，也是景区的核心。这里有优质的水源，既可沿着湖堤漫步，感受凉风习习，欣赏秀丽湖景，又可乘坐竹筏，畅游湖区，池畔荡漾，不沾涟漪。
云谷飞瀑是一处人工瀑布群，瀑布宽四十余米，水花飞溅，瀑布轰鸣，充满水之力量，展望台上有鸟巢和大秋千，与山水为伴，更显自然的神奇。
景区内有一座梅园，四季皆美，绿影婆娑，特别是在冬末春初之季，梅花盛开，处处春意盎然，将龙池渲染得充满生机与活力。
龙池下游为白马涧溪涧，有上万平方米，水深不到半米，蜿蜒曲折，一步一景，不仅可以观光，还可以戏水，动静两相宜。三山相拥白马涧，天地灵气聚龙池，登高眺远，近可见奇峰异石，远可望绿水翠林，还可亲自鉴赏历代文人墨客留下的墨迹。
地址：高新区华山路
6、缥缈峰缥缈峰，听名气就知道是一个充满仙气的地方，因经常被云雾笼罩而得名，位列太湖七十二峰之首，林深叶密、绿树葱荣，宛如神山仙境。
因地处太湖西山国家森林公园的核心地区，蜿蜒的小路环绕着缥缈峰，到了峰顶有一块很像鹰嘴的巨石，“缥缈峰”三个醒目的大字显得熠熠生辉。在附近有望湖亭、登高石、砥泉、紫云泉、仙人桌等景点，许多都是古人留下的遗迹，让人不由感叹苏州不止有园林。
据古籍记载，很多文人墨客都曾到过缥缈峰，留下了不少千古佳句。站在峰顶极目远眺，茫茫云海就在脚下，仿佛立于云中，远处的山峰仅仅露出峰尖，还有水天一色的万倾湖面，仿佛身处人间仙境。
相传吴王夫差为了取悦西施，曾在沙夏湾一带修建避暑行宫，顺着缥缈峰南侧共建了百座亭子，亭与亭之间有长廊相连，顺着亭子走向，可直达缥缈峰山顶，故此被称为百亭长廊。夫差与西施经常前往西山游玩，并不时登缥缈峰欣赏太湖美景，为此还专门在峰顶修建了一座观景台，并取名望月阁，除了能够欣赏美景之外，更是为了满足西施对故乡越国的一种相思寄托。后吴王夫差败亡，望月阁与百亭长廊也逐渐消失在历史的长河里。
水月禅寺，位于缥缈峰下，始建于南北朝梁武帝大同四年，为江南的一代名刹，是“水月观音”造像的发源地，虽经多次损毁，一直香火不断。2006年，于原址上重建水月禅寺、墨佐君坛，立陆羽像。
缥缈峰下，水月坞因水月禅寺而得名，唐宋时所产水月茶已是专供，为名茶碧螺春的发源地。涵村坞，比较特别，虽是古村落，古建却不多，然而这里的百年老店却不少，有江南地区唯一保存完整的明代店铺。
在中华文化传承里，我们都有重阳登高的习俗，太湖地区主要是登缥缈峰。如今登峰的线路比较多，从水月坞、涵村坞、绮里坞、包山坞、东蔡等地均有小道上山，既可赏景，又可健身，是太湖之中最美的休闲胜地。
地址：吴中区金庭镇涵村500号
7、荻溪仓荻溪仓，一个小众的打卡地，位于相城区太平老街北浜北岸西部，南依济民塘，为明代官方储备粮仓，故名荻溪仓。
这里不大，主要是现在几乎见不到这种有点像蒙古包的粮仓，非常古朴，墙壁上已经很斑驳，充满了历史与岁月留下的痕迹。据说原有仓房三十余间，如今尚存库房十间，经历代修缮，保存尚可。
建国之后，曾经作为公粮仓储及粮厂使用，现在仍然保留有上世纪七十年代兴建的六座砖混结构圆形粮仓。
前面有一片草坪，还有树荫，可以带上三五好友，铺上野餐布，来到此地踏青。不为别的，只为感受历史的遗迹，岁月的无痕，感恩我们处于盛世太平。
道路的尽头是太平禅寺，这里有棵千年古银杏，还是枝繁叶茂，到了深秋，一片金黄显得格外美丽。这里还有保护很好的苏州老街巷，可以慢悠悠闲逛，体会江南的里弄文化。
这种小众景点非常适合拍照，喜欢摄影的游人可以安心享受这种静谧，没有喧嚣，不被打扰，看看一众老房子、老物件，收获平静的幸福感。
地址：相城区太平老街北浜北岸西部
8、黎里古镇到江南，尤其是苏州，首选的就是古镇游，而江南最美的地方也在古镇，青砖碧瓦、小桥流水，蒙蒙细雨之下，烟雨江南如诗如画。
黎里古镇，正是这样一座充满灵气的江南小镇，这里大多是保持明清时期的建筑风格，充满些许民国风情。古镇保存有十二座古桥，使小镇的老街四通八达，因为土壤的关系，这里的河水呈现一种墨绿色，感觉带有儿时的韵味。
黎里，原名禊湖，也曾叫黎川、梨花里，唐朝时期是一个村落，到了南宋，黎里成为一个集市，至建炎年间已经成为一个镇，直至明弘治年间成为一个江南大镇，当时这里生活着数千户人家。自此，吴江黎里便与苏州同里、吴兴织里、常熟古里，共同被称为“江南四里”。
在古镇里河道纵横，湖泊众多，均属于太湖水系，从天目山中流入，自西向东，经黎里过牛斗湖、杨家荡，最后汇流至镇中，水运发达，形成一个辐射四方的水网。
在这河道的两侧，有着不少的古建民居，还有遗留下来的古驳岸四千多米，有众多的河埠和形态各异的缆船石，这是黎里古镇独有的风景。
在这里，每一座桥都有故事。天平桥，原名叫太平桥，建于明嘉靖年间，如今已改建为水泥双曲拱桥。桥上比较有意思的是一副对联，上书“西北珠渊涵福地，东南宝阁峙文峰”，对联中的珠渊是指黎里的积珠潭，宝阁是东栅的八角亭。
黎里老街的东面有座青龙桥，又名相家桥，它的千斤石上和主拱券内壁上有刻有青龙浮雕，如今依然清晰可见，能看出当年的工艺。黎里还是柳亚子的故乡，有柳亚子纪念馆，可以亲自看看柳亚子生活过的足迹。
地址：吴江区浒泾街30号
9、天池山天池山，与姑苏天平山、灵岩山一脉相连，是吴中四大名山之一，因半山坳中有一汪天池而得名。天池山以山林、石景、清泉而闻名于世，山明水秀，环境优雅，是江南最具原生态、最最自然的旅游风景名胜区，有“江南小黄山”的美誉。
走进天池山，给人一种很纯朴自然的感觉，大门内外仿佛是两个不同的世界。景区内绿树成荫，溪水潺潺，让人内心不由得生出一股平静。
天池山东半边，被称为“华山”，这里长松夹道，鸟语花香，十分静雅。康熙、乾隆都曾经到过此地，现在沿着当年的“御道”登山，仍可看见虎跑泉、洗心泉、桃花涧等景点，山坡上有翠岩寺，匾额上留着康熙的手书。
虽然天池山不算高，最高处莲花峰仅169米，但是山巅之上有几块巨石，高达数丈，远眺之下雄伟壮观，正是一个观景的好地方，特别是每当日落之时，红霞满天。
寂鉴寺，位于天池山坞，黄墙黛瓦，门上悬挂着世外桃源的牌匾。寂鉴寺的石殿、石屋非常有特点，一座在寺内，称“西天寺”，山门外东石屋称“兜率宫”，与之对称的西石屋又称“极乐园”。既保留了梁式特色，又具有元代的特点。
天池山中清泉很多，寺前有清心泉，寒枯泉，寺旁山上有圆形山泉名叫“钵盂泉”，还有泉涌如捣的“地雷泉”，掬手可盈的“盈盈泉”及“天池第一泉”。
天池山不仅有清泉多，还有桃花涧、天池秘洞、倒立石、摩崖石刻群等石景，这些有的是天然的，有的是人文景观，有雾如烟，宛如人间仙境。
地址：吴中区木渎镇藏书天池山路306号
10、石湖石湖，又称石湖公园，分为东石湖、西石湖和南石湖三个湖面，属于太湖的支脉，是太湖十三景之一，也是江南的一处名胜。
俗话说，“杭州有西湖为美，苏州有石湖之胜”，原生态的自然景观与丰富的人文景观相结合，使石湖形成一个以吴越遗风和田园风光相互掩映的景区。
对于大多数人来说，石湖比较小众，没有太多的名声，其实石湖景色不错，在苏州素有“吴中胜境”、“吴中奇观”之称。这里山青水秀，峰峦叠嶂，而且小桥流水、良田花溪，无一处不透露出自然。
石湖不算很大，南北长约五公里，东西宽二公里左右，共有吴堤、越堤、石堤、杨堤和范堤五堤横卧于湖面之上，拥有渔庄、天镜阁、行春桥、石湖串月等景观，是难得漫步、赏湖及度胜地。
石湖的景色非常多，比较知名的有吴台夕照、行春串月、蠡岛烟雨、海棠春晓等十八景，展现了“千倾一碧呈天镜”的江南胜景。
当然，最吸人眼球的就是石湖吴堤，为最长的湖堤，堤上有乌桕、枫树等红叶和橘子、红叶李等秋果，到了秋天就变成最美的颜色，形成最受欢迎的十八景之“越溪双红”。
石湖最有名的景点当属“石湖串月”，这来源于湖上的行春桥，俗称小长桥，桥生九孔，九孔相连。每当月圆之夜，皓月当空之时，每个桥孔都有一轮月影印于水中，形成“九月连环”之奇观，烟波浩渺，美轮美奂。
地址：吴中区吴中大道
遗诏翻译
宋江快马加鞭地赶到东京，柴进早就在梁山的据点中迎候多时。稍加寒暄，柴进便与宋江换了衣服，带了徐宁、花荣往宿太尉府上拜访。天色已经见晚，由于担心有皇帝的密探和奸臣的手下监视，宋江一行没有到正门，而是在徐宁的引导下直接转入一道偏僻的小巷，前往太尉府的后门。宿元景早就得到徐宁的通报，得知宋江会在今日来拜见，所以早安排亲信的下人在后门等候。待一行人见了太尉，宋江双膝跪倒，纳头就拜，口称：“太尉恩德如再生父母，小可宋江领全山五万人等，无不感激太尉恩情！”宿元景没料到宋江一进门就来这么一出，赶忙上前亲手将宋江扶起：“宋义士不必如此，老夫不过是奉旨行事，义士大礼受之有愧。来，咱们里面说话。”柴进陪着宋江跟着宿元景转入后面的书房详谈。宋江对自己上次外出而未能亲迎钦差再次请罪之后，双方谈话进入正题。从宿元景的口中，宋江得知了皇帝招安梁山的出发点、目前对宋江的期望和不满，宿元景也明悉了梁山目前的动态，以及对招安之后的打算。
宋江拱手问道：“太尉可知朝中其他官员对我梁山是怎样的态度？”宿元景略一沉吟：“据老夫所知，官员之中多数人对宋义士愿意归顺朝廷，为国效力的忠心还是信赖的，杨太师、童枢密使等少数人虽对义士还有些成见，但只要义士在廷对的时候能赢得皇上的褒扬，估计他们也未必会公开站出来予以阻挠。”“哦？小可以前听说朝中有不少人是主张对我们进行军事剿灭，而不赞成招安怀柔的。”
宿元景眼中精光一闪，心想臭小子跟我还玩花样：“义士所言不差，以前朝中是有许多大员是反对招安的，不过随着高伯章（高俅）和蔡元长（蔡京）的相继辞世，这股势力就薄弱了许多。呵呵，这里老夫也许还要多谢宋义士的倾力施为啊。”宋江知道宿元景这么说是多少猜到那两个奸臣的死是与梁山有关系的，故意说话来试探自己。他明白以宿元景为代表的清流派与权臣是两条路上的人，所以也不怕他暗中猜测，相反也许会给对方留下好印象。
宋江呵呵一笑：“古人云，多行不义必自毙。大宋王朝浩浩荡荡，怎会容忍天怒人怨的局面长期存在呢？”宿元景见自己的推测竟然是真的，一方面很是佩服宋江的胆色，一方面对这些人的手段阴险隐蔽不免有些忌惮。
双方话题转到将来廷对时必然遇到的几个问题上来，宋江问：“皇上会如何安排梁山降军？我想就算皇上不说，朝中大臣也会对梁山的兵强马壮顾忌多多吧。”宿元景点点头：“不错，皇上已经在我面前流露过此种担心，毕竟对你们好不放心啊！”“如果将梁山降军划入山东厢军，怕人数有些过多；可是如果把梁山人马拆散，我们拿什么来报效国家呢？太尉大人明鉴，眼下契丹、党项对我大宋的花花世界虎视眈眈，倘有外敌入侵，官军那点本事可顶不了多少用处啊！”
宿元景哈哈一笑：“这句话别人来说，叫作忧国忧民；如果由你来说，就叫做拥兵自重。”宋江也笑了：“这就要靠太师指点迷津了。”“好说好说，老夫自有办法。义士面君之后可自请解散属下部众，老夫会站出来请皇上暂留这支队伍，去为国家荡涤匪患。”“荡涤匪患？”“你总要给皇上一个合理的说法吧。”“大人的意思是，让我们去降服那三家绿林？”“和聪明人说话就是痛快！不过义士所说有一点不准确——田虎和方腊已经不能算是绿林了。这两家匪寇决心叛逆朝廷，去年就称王称帝了！”宋江装作大吃一惊的样子：“据说两人还相互勾结，要平分大宋江山。这可是十恶不赦的大罪啊！”宿元景点点头：“不错，关于两大贼寇勾结的消息还没有完全落实，所以大家商议了，还是先不要禀奏皇上。”他停了一下，仿佛是为自己身为清流派而依附了童贯等奸臣的意见，先“报喜不报忧”蒙蔽皇帝而惭愧，但马上他就振作起来，他提醒自己，清流派与权臣是不一样的。权臣是“多一事不如少一事，天下事不如自家事”，而清流派考虑的是要利用这个机会，控制住宋江这支新生的军事力量，为将来与权臣们分庭抗礼而增强实力。
想到这里，宿元景饱含深意地望着宋江说：“义士心中所想的是为国出力，保境安民，但做事情必须有自己的力量，因此我等会为国家设法周旋来保留梁山的军马，希望义士不要辜负我等的一片苦心啊！”宋江知道他说的我等是代表着一大批官员，心想我梁山将来就是你们眼中的一颗棋子，但我今天就要把这个棋子的根基盘实。
他双眼噙泪，再次跪倒磕头：“老太尉对我梁山兄弟恩重如山，我宋江万死不能报答太尉恩德。”见宿元景好象很满意自己的表现，他接着说：“梁山头领多数皆忠义之人，愿意报效国家，肝脑涂地，虽有个别弟兄生性顽劣，但质朴义气，天地可鉴。然宋江虑将来招安定位之后，恐少数弟兄受不得朝廷法度约束，故还请太尉准许他们解甲归田，或投身商贾，或食利鱼米，一来可省去一些麻烦，二来可让朝廷知道我等自削臂膀，甘心归效。不知太师意下如何？”
宿元景觉得很突然，他不放心的问：“会有多少人离去？是否会影响根本？”宋江见他的样子，知他心中所想，答道：“梁山本有人马五万，头领近百，小可估计将来剩下三万可战之兵，四十忠勇头领。”“噢？这样就是说，人马要少一半，头领更是所剩无几？”
“太尉明鉴，梁山上的头领、弟兄多半本也是质朴平民，因为生计所迫，性命之危而铤而走险，其中不少人有家有业，象种田的、盖房的、打鱼的，这些事情他们拿手，拿刀拿枪的上阵打仗并非他们所长。原来在山寨的时候他们都有很大的用处，在梁山那一亩三分地上也自己出产很多东西，所以梁山并不是一味靠劫掠生存，但今后我们的军队也是吃军饷的了，所以他们若跟着军队四处征战就不合适了。再者，梁山现在还有不少岁数比较大的弟兄，加上打倭寇和御辽兵几次战斗中伤残的弟兄，我想都给他们一个安置，虽不说颐养天年，也让他们能够安心过日子。”
宿元景点头称有理，宋江接着说：“留下来的都是我梁山的精英，其中包括了原来官军中的一些将领，象呼延灼将军、关胜将军，还有秦明、董平等，都有万夫不挡之勇，他们也渴望再为国家效力，光宗耀祖，所以太尉大可不必担心梁山军的战斗力。”宿元景说这样就好。
宋江端着茶杯，咂了一口上好的云雾茶，然后又说：“还有一事，也请太尉斟酌。”“哦，什么事？”“前期呼延灼将军在大名北口前线，施巧计把辽军杀的大败，让契丹上下闻名丧胆。最近小可听说，辽国狼主有举兵报复的意图。若梁山军马都奉诏讨逆，恐边事再开，顾此失彼。”“有这样的消息？辽国又要犯边？”宿元景吃了一惊：“要真如此，还真是个麻烦。”他沉吟了一下：“我记得这呼延灼以前是汝宁兵马统制，要不就让他负责大名一带的边防军务？”
宋江故作惊讶地说：“河北路可是有一个季恩是兵马总管啊，就算让呼延灼还做统制，也大不过那位童贯大人门下的红人呐！”宿元景呵呵一笑：“这你就不用担心了。呼延家族的声名毕竟还在，呼延灼一个人官职高一些没有太大问题，攫升的人再多就容易引起朝议；反正孙学的大名府尹位子一直还没有坐稳，这次干脆就让他占这个便宜，呼延灼在他的手下做个副职的兵马总管不算屈才吧。至于季恩，可以升任大同镇远军的节度副使嘛，反正大同早就是童贯的地盘。”宋江嘴上连称高明，心里却一阵的冷笑：这样一来，无论是梁山还是孙学都要感激他老人家的维护和提拔，别人将来也会把他们看成是宿元景一党的了。清流派号称维护儒学正义，实质上也时刻不忘与其他的门派争权夺利。 还道村宋江遇玄女，拜受娘娘的法旨中，有“遇宿重重喜，逢高不是凶。外夷及内寇，几处见奇功”之句。“遇宿重重喜”中的“宿”，指的就是宿元景。他虽然官居太尉，是今上心爱的近侍官员，早晚与天子寸步不离，却对梁山泊好汉比较宽容。宋江等人找上他，完全起于朱武与鲁智深二人在华州的被擒。
当宋江三军赶到华州，见城池厚壮，堑濠深阔，无计可施。忽闻朝廷差殿司太尉宿元景，将领御赐金铃吊挂来西岳降香。吴用听了，便道休忧，计在这里了。 次日，太尉官船将近河口，宋江、吴用带领朱仝、李俊等当港截住，道：“某等怎敢邀截太尉？只欲求请太尉上岸，别有禀复。”宿太尉道：“我今特奉圣旨，自去西岳降香，与义士有何商议？朝廷大臣，如何轻易登岸？”宋江道：“太尉不肯时，只怕下面伴当亦不相容。”李应把号带枪一招，一齐撑出船来，李俊、张顺明晃晃掣出尖刀，早跳过船来，手起先把两个虞候颠下水去，又送上船来。吓得宿太尉魂不着体，只好问：“义士有甚事？就此说不妨。”最后还是被宋江邀劫，上了少华山，硬要借他的御香与金铃吊挂，去赚华州。宿元景道：“不争你将了御香等物去，明日事露，须连累下官。”宋江道：“太尉回京，都推在宋江身上便了。”太尉见了那一班人模样，只得允了。宋江于是叫人扮了宿太尉，用了他的御香祭礼与金铃吊挂，骗得贺太守信了，即时杀了，又救下了史进与鲁智深。事后，宋江纳还了御香与金铃吊挂，教取一盘金银相送太尉。随从人等，不分高低，都与了金银。宿太尉便以“宋江先在途中劫了御香吊挂”为由，回奏了事。 宋徽宗第三次招安梁山好汉，差殿前太尉宿元景前往招安，携带圣旨诏文。
萧让开读诏文：
“制曰：朕自即位以来，用仁义以治天下，行礼乐以变海内，公赏罚以定干戈。求贤之心未尝少怠，爱民之心未尝少洽。博施济众，欲与天地均同；体道行仁，咸使黎民蒙庇。遐迩赤子，感知朕心。切念宋江、卢俊义等，素怀忠义，不施暴虐。归顺之心已久，报效之志凛然。虽犯罪恶，各有所由。察其情恳，深可悯怜。朕今特差殿前太尉宿元景，赍捧诏书，亲到梁山水泊，将宋江等大小人员所犯罪恶尽行赦免。给降金牌三十六面，红锦三十六匹，赐与宋江等上头领，银牌七十二面，绿锦七十二匹，赐与宋江部下头目。赦书到日，莫负朕心，早早归降，必当重用。故兹诏，想宜悉知。
宣和四年春二月日诏示。”
什么是纪律
刘备刘婵遗诏文言文翻译
1.刘备敕刘禅遗诏的原文朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
词语解释
初：最初
但：只是
殆：恐怕，大概
济：救济，挽救
称：称作
恨：遗憾
伤：感伤
叹：惊叹
望：期望
惟：只有
服：使别人信服
德：德行
效：效仿
间暇：时间空闲的时候，有时间的时候
益：对***有益，对***有帮助
为：给（你），替（你），帮（你）
毕：完
亡：丢失
2.刘备敕刘禅遗诏的原文朕初疾但下痢耳，2113后转杂他病，殆不自济。
人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。5261射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不4102为。
惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。
可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻1653达。
词语解释初：最初但：只是殆：恐怕，大概济：救济，挽救称：称作恨：遗憾伤：感伤叹：惊叹望：期望回惟：只有服：使别人信服德：德行效：效仿间暇：时间空答闲的时候，有时间的时候益：对***有益，对***有帮助为：给（你），替（你），帮（你）毕：完亡：丢失。
3.诸葛亮受遗诏的文言翻译原文
章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏，敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。倾之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。
三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏《出师表》
译文
章武三年的春天，先主（刘备）在永安病情加重，把诸葛亮召到成都，把后事嘱托给他，刘备对诸葛亮说：“你的才能胜过曹丕十倍，必然能使国家安定，最终成就大事，若嗣子可以辅佐的话就辅佐他，如果他不能成材的话你就自己称帝吧。”诸葛亮哭着说到：“我必竭尽辅佐之臣的职责，献出忠心，至死不渝！”先主又传诏，命令后主对待丞相就如对待父亲。建兴元年，册封诸葛亮为武乡侯，开始治理国家的事务。后来，又加封诸葛亮为益州牧。政事无论巨细都由诸葛亮决定。南部和中部的几个郡联合起来叛乱，诸葛亮因为刘备刚刚去世，没有轻易用兵作战，而是让使者去吴国下聘礼，和他们结亲，成了友好邻国。
三年春，诸葛亮率领大军南征，到秋季就把叛乱全部平息了。军备充足，国家富饶，于是开始练兵习武，以待将来大举进军中原。五年，率领各部军队向北出发，进驻汉中，临出发时，上书了《出师表》。
4.文言文《先主敕后主遗诏》的翻译朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。
朕初时发病只是有点痢疾罢了，后来转发（并发）其他多种疾病，恐怕是不能自己好起来了。
人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。
人到五十岁去世不称为夭折，我年纪已经六十有多，我还为什么事感到遗憾呢，我不再为自己伤心，只是为你兄弟（刘禅、鲁王刘永）感到不放心。
射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！
射君（射援）到来，说丞相赞赏你的智慧和气量，增进成长了很大的程度，超过了我们对你的期望。如果真的能够这样子，我还有什么担忧！
勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
勉励！勉励！不要因为坏事很小就去做，不要因为好事太小而不去做。
惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。
只有贤明和德行能够让别人折服。你父亲我德行浅薄，你不要仿效我。
可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。
可以读《汉书》、《礼记》，空闲时遍观先秦诸子学说及《六韬》《商君书》，这些书对人的意念和才智有益处。
闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
听说丞相（让别人）为你抄写的《申》《韩（非子）》《管子》《六韬》都已经一并抄好了，还未送到你那里，在路上已经丢失了，你自己可以改从其他途径找来读。
最后一句还可以这样翻译，但不如上一种准确，但我认为符合刘备诸葛亮的精神，仅供参考：
听说丞相为你译写《申》《韩（非子）》《管子》《六韬》等一通书已经完成，不过书还没送来
学好了，即使世道变幻，国都没有了，你还可以靠自己的本事去做一番大事（恰如刘备诸葛亮自己）
以上均来源互联网，我仅整理归纳。
5.谁可以把这个文言文翻译一下诸葛亮第四次北伐，李严负责督运粮草。
李严在刘备入蜀时屡建奇功，做官做到尚书令，“与诸葛亮一起接受了先主刘备的托孤遗诏，受命辅佐少主刘禅”，“官职是中都护，管理军队的内外事务”。
李严派参军（官职名）狐忠（人名）、督军（官职名）成藩（人名）跟诸葛亮说“由于连天大雨，运粮不继，劝说诸葛亮撤军，诸葛亮只好退回”。李严听说诸葛亮退军，故作惊讶的样子，说“粮草很丰足，怎么就回来了”，又上表后主刘禅，说“大军是装退兵，以作诱敌之计，和敌军交战”。（想要掩饰诸葛亮退兵的真相）
诸葛亮向李严出示“前后他亲手写的奏章文书”等证据，李严“无言可对，承认错误，接受了惩罚”。
此次北伐由于劳师远征，汉中没有多少人民，粮草都得从险难的蜀道运往。由于运输困难，导致“粮尽退军”。即使使用了新发明的木牛流马，也改变不了这种状况。加上下雨，运粮不济，情有可原，主要责任也不在李严。
可诸葛亮厉斥李严“接受了过重的恩惠，却不想着报答，没事找事，不顾危机，欺上瞒下，不能公正，引导人做坏事”，并以众将要求为理由，撤销李严一切职务，“取消了他所有的荣誉和待遇”，借用圣旨严加惩处，将李严废为平民，“把他贬到渔郡”。
第一次北伐，失街亭而斩马谡，据《三国志·蜀书·马谡传》注引《襄阳记》，蒋琬为此事后来也说“天下没有安定而杀了有智计有才能的人”，实为可惜。
习凿齿（人名，东晋文史学家）也说诸葛亮“作为天下的丞相，想到得到功绩，却不能根据人的才能下达任务，根据人的能力给予责任，导致这些人犯了大错，违背了先主刘备的嘱托，包容责任的时候不公平，杀掉了有用的人材，说不上是聪明人”。李严、马谡对于蜀汉来说，都是不可多得的人才。
个人对这些言论保留意见……虽然蜀汉后期人材凋零，但李严这个人实在不堪大用，不能顾全大局，私心很重，喜于争斗，性情孤傲，诸葛亮其实起初很欣赏他，他却一直心术不正。他罢职后诸葛亮还起用了他的儿子，显然并非是为了个人私心处罚他，全是他自找的。至于马谡更别提了，导致第一次北伐失败的罪魁祸首，这种人纵有才智，也无一用。
6.古文翻译译文先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。
现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。
陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而有什么差别。
如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行善的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。
侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能补求欠缺疏漏的地方，获得更好的效果。
将军向宠，性格和善，品德公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，将士才干高的差的、队伍强的，都能够得到合理的排。
亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。
侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前有什么出名。
先帝不认为我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，三次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候奉命出使东吴，从那时到现在已经二十一年了。
先帝（刘备）知道我谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我（诸葛亮）。自从接受任命以来，我日夜忧虑叹息，担心不能将先帝的托付的事情办好，有损先帝的圣明。
所以我在五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原。
希望全部贡献出自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。
至于对政事的斟酌兴废，进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我重罪，来告慰先帝在天之灵。
如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自己也应该认真考虑国家大事，征询治理国家的好办法，听取正确的意见，深切追念先帝的遗训。如果能够这样，我就受恩感激不尽了。
现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些什么了。注释（1）先帝：指刘备。
因刘备此时已死，故称先帝。创：开创。
业：事业。未半：此指没完成帝业。
（未：没有）（2）中道：犹言半路。崩殂（cú）：死。
古时指皇帝死亡。殂，死亡。
（3）今：现在。益州疲敝：指蜀汉力量衰微，处境艰难。
益州，今四川省一带，这里指蜀汉。疲弊，人力缺乏，物力缺无。
（4）此：这。诚：的确。
之：的。秋：这里是“时”的意思。
（5）然：然而。侍卫之臣：宫廷里守卫的臣子.侍，侍奉。
卫，护卫。懈：松懈。
于：在。内：首都。
（6）忘身：不顾自身危难。（7）盖：连词，表推断原因。
（可以翻译为，大概。）追：追念殊遇：优异的待遇。
殊，不一般，特异。追，追念。
（8）宜，应该。开张圣听：扩大圣明的听闻。
意思是要后主广泛听取别人的意见。开张，扩大，与下文“塞”相对。
（9）光：发扬光大。遗德：留下的美德。
（10）恢弘：发扬扩大。恢，大。
弘，大，宽。这里是动词，也做“恢宏”。
（11）妄自菲薄：过分看轻自己。妄，过分。
菲薄，微薄，轻视有志之士，有抱负的文臣武将。气，志气。
之，的（12）引喻失义：讲话不当。引喻，称引、比喻。
喻：譬如.失义，失当，违背大义。以，以至。
塞，阻塞。谏，劝谏。
路，言路。（13）宫：指皇宫。
府：指朝廷。（14）陟（zhì）：提升。
罚：惩罚。臧（zāng）：表扬。
否（pǐ）：批评。臧否（pǐ）：善恶。
这里作为动词，意：评论人物好坏。陟罚臧否：升降官职，评论人物好坏。
（15）异同：偏义词，偏义于异。（16）作奸犯科：做奸坏的事情，违反法纪法规。
作奸，干坏事。科，科条，法令。
及，以及。为，做。
（17）宣付有司论其刑赏：应交给主管官吏，判定他们受罚或受赏。有司，官吏，此指主管刑赏的官吏。
论，判定。（18）昭：显示。
7.古文翻译张昭辅吴收藏
98
14
张昭辅吴编辑
本词条缺少信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
孙权每次打猎，经常骑马射老虎，虎常突前攀持马鞍。张昭变色而前曰：“你不当如此？为人君者，应该能驾御英雄，驱使群贤，岂能驰逐于原野，骁勇于猛兽？
目录
1原文
2译文
3张昭辅吴
1原文编辑
权每田猎，常乘马射虎，虎常突前攀持马鞍。昭变色而前曰：“将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”权谢昭曰：“年少虑事不远，以此惭君。”然犹不能已，乃作射虎车，为方目间，不置盖，一人为御，自于中射之。时有逸群之兽，辄复犯车，而权每手击以为乐。昭虽谏争，常笑而不答。
2译文编辑
孙权每次在田间，总是乘在马上射虎，老虎曾突然向前扑上马鞍。张绍脸色大变。~如果一旦有所危险，恐天下耻笑？”孙权谢张昭曰：“年少虑事不远，为此而惭愧。”但是仍然不能控制自已，于是做射虎车，四周留有方格的木室，通过方格可以向外看，不放上盖子，一个人作为驾驶，自己在里面射（老虎）。有时有脱群的野兽，犯其车，而权每手击之以为乐。昭虽苦谏，孙权常笑而不答。
3张昭辅吴编辑
老资格的江东军师
孙策临死时，曾对张昭说：“吾弟孙权年轻，拜托你辅佐他。如他不能胜任，你可取代他。”这同后来刘备托孤时对诸葛亮说的遗嘱，辅佐刘阿斗，不行则取代，两者颇相像。当然，孙权不同于刘禅，张昭也难比诸葛亮，最后结果就大相径庭。刘禅扶不起，诸葛亮鞠躬尽瘁，以死而后已告终；孙权了不起，张昭想要尽责，却连丞相职位也沾不上边，终老闾巷颐养天年。
张昭，字子布，彭城（今江苏徐州市）人。他早年就好学，博览群书，写得一手隶书好字。东汉末年，避乱扬州，适逢孙策创业，被委任为长史、抚军中郎将。孙策还请他登堂入室，拜见吴夫人，对他视作知交，文武诸事皆委由他负责。张昭名义上是校尉，实际和孙策是亦师亦友，关系甚密。
孙策二十六岁去世，孙权仅十八岁，张昭受命辅吴。他上表汉室，下移属城，江东州郡各令奉职。他劝孙权节哀，早日视事。不久，孙权为车骑将军，张昭为军师。每逢孙权领兵出征，张昭就留守后方，负责幕府事宜。
黄初二年（221），曹丕封孙权为吴王时，魏使者邢贞傲慢无礼，张昭据理抗锋，坚决维护东吴威严。孙权拜张昭为绥远将军，封爵为由拳侯。张昭还负责与孙绍、滕胤、郑礼等人一起研究与纳周代汉代礼节，筹划并制定吴王的朝仪。
性情刚烈的东吴元老
张昭容貌矜严，有威风，别说下面官员怕他，连孙权也常说：“和张公说话，我不可随意瞎讲。”朝见时，张昭对孙权总是进直言，辞气严厉，义形于色。
有一次，孙权在武昌行宫举行宴会，群臣都饮酒大醉。张昭独自退出，孙权发觉后，将张昭叫还，张昭就以商纣王饮酒误国的事规劝孙权。后来，在是否派遣使者去辽东拜公孙渊为燕王的事情上，张昭和孙权产生严重分歧。两人反复争论，局面越来越僵。张昭执意不让，孙权大为光火，甚至手握佩刀，怒气冲冲说：“你位极人臣，吴国官员入宫拜我，出宫拜你，我对你敬重至极，你却几番当众作梗，这样恐怕对你不利。”张昭却依然不让步，坦然地说：“我虽知说了没用，还要竭尽愚忠，这是讨虏将军（孙策）的嘱托，也因为是吴太后临终时将我叫到床前遗诏顾命的缘故。”由于激动，话未说完，张昭已是老泪纵横。孙权受其感动，掷刀于地，和张昭对面而泣。
黄龙元年（229）四月，孙权始为吴大帝，张昭年老有病，辞去原先官职，改为辅吴将军，列班位次比三司低，封爵为娄侯。孙权的丞相，先是由孙邵，后由顾雍担任。张昭在朝中虽是元老，却未当过丞相，这是为什么？依孙权的话来解释，就是张昭“性刚”，如果不纳他的意见，容易产生怨艾，对事情不利。
在生命晚年，张昭闲居家中，专心写作，著有《春秋左传解》《论语注》。他死于嘉禾五年（236），享年八十一岁，算是高寿。孙权亲临吊唁，谥为文侯。
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文言文
高培淇起名水平怎样
纪律，指为维护集体利益并保证工作进行而要求成员必须遵守的规章、条文。纪律作为一种人们的行为规则，是伴随着人类社会的产生而产生，伴随着人类社会的发展而发展的，因此具有历史性的特点。
纪律既然随着人类社会的发展而发展，那么，当人类社会出现阶级以后，纪律就必然打上阶级的烙印。纪律既然是维持人们一定关系的规则，要求一定集体成员必须执行。
例如，一个现代化大企业生产的一件产品，就有成千上万个零部件，这就需要许多人相互配合、进行协同作业，也就必须制订一套具有高度科学性的工艺规程和规章制度。由此看出，纪律的演变标志着人类的进步。
扩展资料：
纪律既然是维持人们一定关系的规则，那么就要求一定集体成员必须执行。那么，它就必然带有强制性。纪律是以行为的限制、以服从为前提的。
无论是象征着统治阶级权力和意志的政治纪律，还是反映社会化大生产规律的各行各业的职业纪律；无论是维护社会正常秩序的规章制度，还是机关团体的各种公约章程，都具有强制性。一定集体的纪律一经制定，每个成员就必须执行，违反了纪律，就要受到批评或者惩罚。
社会主义纪律的最主要的特征是自觉性，所以，社会主义纪律也叫做自觉纪律。社会主义纪律的自觉性表现有两方面：
其一，社会主义纪律的制定是自愿的。
社会主义纪律是工人阶级和人民群众的意志和利益的反映。制定社会主义纪律是为了保障社会主义的国家利益和集体利益，同时也是为了保障人民群众正当的个人利益。
社会主义纪律与人民群众利益的一致性，使社会主义纪律的制定是出自人们内心的要求，人们自觉自愿的制定而不是外部力量的强加。正因为如此，社会主义纪律是人民群众自己的纪律，是最有力量的铁的纪律。
其二，社会主义纪律的执行是主动的。
执行社会主义纪律有利于保障社会主义的国家和集体的利益，也有利于保障人民群众的正当的个人利益。执行社会主义纪律与实现人民群众利益的一致性，使社会主义纪律的执行出自人们内心的要求，人们能够自觉自愿的执行，而不是靠外部力量的强制。
百度百科——纪律
关于《红楼梦》的所有知识
取名水平怎么样，其实这个是一个不着边的范范之问题，为什么我是这样说呢！
首先，我描叙下我是做什么的，兰名钧，千年名家的召承，从业名学研究廿于年，在名学领域可以称得上是专家，毕竟姓名学在中华民族文化中已有上千年的脉承，虽然今天的民众不是很认可祖宗遗留的传统文化，但姓名毕竟是人与社会的刚需，也是必须面对的。 其次，我们研究学问、学术为什么不得人待见，主要还是社会的价值与价值观的问题，今天很多人明明需要，也明明在追求，他就是说不求，还是是迷信等等，把一些好的，能个社会带来价值与价值观毁灭，让一些没有作为的，忽悠人的给上了主台面，所以，不管是哪个行业只要有市场就会把它阳谋化，什么是阳谋其实就是今天营销、广告之类的名运策划。 谁的专业怎么样，这个跟文化和信仰有很大的关系，任何事物评论没有好坏之分，只要文化立场、时空背景不匹配，哪怕是好的也是坏的，可能是坏的他也是好的，所以一个专家的专业水平怎么样论证查阅的层面比较广泛，下面起名的相关常识，不管是谁，只要你是真心的求名，下面的文献就是你最好的依据。 关于今天人们认识了解的姓名文化网络中大部分姓名策划文献，基本是一致的说取名必须是根据生辰八字、周易、生肖、五格为依据，好像没有这些依据就不规范，加上现代人没有名文化的纲领传承，人们也就贸然的接受着它，因为，人们确实很难找到更系统、更专业、更规范的姓名学理论。特别承诺：命名策划前，我们先与求名者对名有个认知，如果我们的专业不能让求名者认同，我们将不收任何一分钱费用。我们服务理念是以一对一的近距离服务让求名者从精准确认到认可，名利服务是一种消费，更是一种投入，是有价值的服务！我们名运堂主要是做名学，取名，改名，名利策划等项目都可以详细咨询名运堂国学网，为你的事业保驾护航，伴你走向辉煌时代。?
人们说孩子是父母最大的事业，也是承担的最大责任，所以孩子一出世，就被寄予厚望。父母都希望他能够健康快乐地成长，学业进步，与人相处融洽，步入社会后能够有份好工作，结婚生子，平安到老。
为了实现孩子的这条人生轨迹，父母将全部的心力都花费在孩子的身上，尽力给予他们人世界最美好的东西。于是连孩子的名字也不敢马虎，甚至在他们没出生前就开始不断的翻阅书籍，上网查阅资料，询问专业的老师，以期为他们取一个真正旺运的好名字。但所谓糊涂关心则乱，有些家长往往陷入到本位主义，“理所当然”的起了一个所谓的吉名。
那么，知道名字本身就是有能量的，不是你给孩子取名吉利就是好的，这是错误的认识，所以取名前要知道四个不要呢？
1、不要在出生前取名
姓名对使用者能够起到旺运调和的作用，最根本的是姓名不是吉祥坏坏，而是对使用者的八字命局能够起到后天弥补搭配的作用的匹配适合。而所谓的八字命局一定要有具体的出生年月日时才能够详列出来，新生儿没有出生时，所有的出生时间都只是一种人们的提前测算与预估，这个时间与孩子实际出生的时间基本都存在着偏差，所谓失之毫厘谬以千里，时间不对，孩子的命局八字也会存在偏差。
如果在孩子没出生前取名字的话，很有可能取好的名字其实对孩子后天没有任何补益作用，那么名字也就只能作为单纯的名字存在了。如果名字和名主五行核心相克那么这个名字越是吉祥对名主越坏，它可不是好名了，而是最坏的名。
2、不要专看高分数取名
现在网上测名打分的软件很多，包括笔者所在的名运堂，也是有免费的测名打分软件在网上供大家使用，但是这些测名打分的软件很大程度上只是一种性质，而真正分析名字对使用者的具体吉凶作用，却是需要通过姓名学老师的技能和专业知识的。
你的名字在网上的所谓名字分数也仅是一种供参考的数值罢了，即便达到100分，如果名字与使用者命局契合度不高的话，100分也会变成不及格，甚至是0分，还可能是负数。你取名字是否能够真正的对孩子命局起正面积极作用，不是几个数字可以证明的，它一定要与孩子八字契合度最高才行。比如，今天的教育晋级以100分的学子，为什么到社会中什么也不是，大道理就是这个理。
3、不要用太过于生僻的文字
中国的常用字翻来覆去就是那么几个，常见的姓氏也是重复率很高的，而家长都希望自己的孩子能够独一无二、与众不同，于是起名时常用字一律不用，专捡极少有人用的生僻字来使用。生僻字组成的名字确实让孩子“独”了起来，不过是孤独的独。
试想孩子在课堂之上，名字太过生僻，老师也不认识，拿捏不准，不敢随便去念，以免师威扫地，所以名字太过生僻的孩子就不容易被老师点到名回答问题，久而久之，就易打消孩子举手的积极性，不利于性格的培养。
而在一个团体里，孩子的名字太生僻，小伙伴们儿也不愿意叫，或者是喜欢由此而起绰号，时间一久，也不利于孩子对外交往。可见带有生僻字的名字，实则会在孩子的成长过程中造成一定的影响。
4、不要用或少用多音字、叠字名
叠字名字叫起来比较亲切又好听，小的时候用是可以的，但是随着孩子的渐渐长大，叠字名就显示出了娇气性。女孩子用叠字名，莫名多出一股风尘味道，并且带有一种不利婚姻的因素；男孩子用叠字名，常给人不阳刚、不进取之感。不管是男是女，叠字名用作乳名是可行的，而如果为了更有利于孩子以后的成长与发展，最好不要起有叠字的正式名。
5、不要用重名率大的名字
现在很多人喜欢网上测名打分，很多好听的名字、打100分的名字，但这样的名字有成千上万人使用，很多人根本就是按照自己的意愿孩子和给他人取名字；其实，一个真正匹配名主的名字，它的匹配价值与名主相融合，名字本身就有自己对应的能量和气场，本身的吉凶作用没有具体定位，只有不同的人匹配应用才会产生吉凶，因为姓名策划毕竟是专业的技能和专业知识。
名字，很多人都是认为它是符号，少数人认为它是人与社会交流、传播、表达信息的置换气能场的工具，极少数人认可它是信息场能储存、释放的价值与价值观的载体。只要应用者对名字认识不同，名字给予它的价值也会不同。
名字本身有无穷大的能量，也是名主最便捷驾驭的载体，同时名主也能被它所驾驭。它时刻能让名主被社会关注，也能让名主随时无间的转化正负能量。
你取的名字是否能够真正的对名主起正面积极作用，而不是好听文字游戏。好名必须是匹配，它一定要与名主文化背景、时代环境等契合才行。比如，把名字看作交通工具的汽车，重名高的名如同是公共汽车，重名低的名如同为私家车，生僻冷的名如同特定车等等，你仔细想想，把名作为工具，它与汽车的作用会有不同吗？想好后回答，名字和车辆的应用确实没有两样哦！为什么名字到社会中应用，同一个名字对不同的人会有那么大差异，其中的大道理跟汽车的社会应用不就是一个理！。
不管是想取名还是想改姓名，其实就是给自己名运加持能量，我们知道每个人的能量这部分是不能改变的，也就是我们的命；而运的这个部分是可以改变的，他可以由时间、地点、环境等通过气、势、名等顺势而为，名号远扬的增强名主的价值与价值观，这种不是因为名主本人的力量，而是因为名字的力量的改变，也是可以改变命运。
兰名钧老师说：名号策划是极为规范系统，所有求名者必须精诚于名学，他只为有需求于名的的服务，对那些要而不需的人说不的专业老师，当很多人沉迷姓名学的简要问答，而非核心文化，他就是名学领域中意境很高的尊师。
据我了解兰名钧老师策划姓名，他都是按照千年名学的三承文化原理，以非常严谨系统完成每一步流程。姓名策划的流程标准：
第一步：了解客户的需求名号前的必须询问：名号虽然是的刚需的，但不是会花重金求的，因为每个人对名的理解是不同的，在求名者找兰名钧老师时，他总会从以下3点咨询：
1、求名者是需要身份名，还是身份名号，主要是身份名是一身的名号不能随意更改，名是在人生不同阶段的加持身份名的名号；
2、如果求名者是改名，兰名钧老师会提早告知求名者，改名跟取名是有很大区别的，不是说原名改了就没有用了，在新名启用之后原名的能量场是慢慢减弱的，所以改名必须结合原名。
3、求名者的家庭背景和社会层次，因为名号是思想的产物，说起来有点和衣服相似，普通保暖衣服和奢侈形象衣服对人的价值是不同的。
第二步：询问求名者的基本信息求名者的准确信息很关键：它直接与整个命名定位有直接的关联，求名者提供的信息越精确越好，以下基本信息是必须提供的：
1、求名者的姓氏定位，姓氏是一个人的文化传承和香火延续，对一个人来说这个就是一种归宿，一个人不能同时使用父母姓取名。
2、求名者接地气的时间（年月日时）俗称八字；不管在世界那个地域的时间，最好换算为北京时间，再换算为真太阳时间最精准。
3、出生地域需要详细说明，比如：北京时间来说，同一时间的最西端与最东端的时间是有很大的差异的，精确到县域就很小差异。
第三步：交流价值与价值观定位（整个策划的核心部分）求名者的价值与价值观每个人是不同的，但大家有用其共同的价值理念：所以，在策划名号前必须先交流好价值观，这样才能更为精准的定位名号；价值与价值观必须从以下三个方面入手：
1、能量核定，能量是一个特定载体，每个人都是特定的，就是同一能量在不同环境和气场中价值与价值观差别都很大，只有通过交流才能更精准的锁定正确的气能场。
2、名格定位，求名者的名格要求会因为环境及空间而随时动摇，所以交流名格定位是极其复杂的，求名者因为专业知识的缺少，还有互联网上的复杂名格定位的标准解析，这些信息都会随时左右求名者的定位标准；比如：主张姓名高分吉利，主张姓名生肖用字，主张八字五行补缺，主张好记好听等等。
3、意蕴灵觉，名号中某种看不见的灵隐，是求名者无法知道它的主体，但却能亲身感受到它的存在。很多情况灵觉都是人们在不同的社会环境而产生灵隐依据，比如自己有意而他人无意看待名号表达名主的人生信念、思想表达、逻辑记忆、文化脉承；比如，很多人的名号文字短语组合所表达的意蕴和灵境，能表达特定的社会地位、行业趋势、风俗情感等；名号意蕴灵觉跟策划者的人生层面对接求名者人生向往有着特定关联，所以灵隐策划就是私人定制。
第四步：核定名号，它是整个策划的关键点定名是整个策划的关键环节，核定责任全在名主和名主监护人。。。名号策划者最多就是分析名号指数和价值说明，最终核定归名主和名主监护人所有权，兰名钧老师建议核定名号，从以下3个方面入手：
1、家族文化和社会背景，因为名号能完全代表一个人的文化意境与社会价值；所以，名号有信息收储功能，社会层高的人必须要内存大的名号，社会层面底的人就不必大内存的名号。
2、能量与气场匹配，因为名号是气场的核心标体，能量是人的核心载体；气场大小由能量而汇聚，人的气场由名号传播；所以名号的好与坏是由人的驾驭匹配而锁定。
3、名号在人生应用阶段体验分析，人一生中最少为九个阶段组成：
婴幼阶段，儿童阶段，少年阶段，青年阶段，壮年阶段，中年阶段，晚年阶段，颐养天年阶段，永生阶段。而一个法定身份名号可以贯穿人生各个阶段，但不能在每个阶段都是精确匹配，所以核定名号最好锁定人生最得意的阶段为准，其他阶段最好使用名号来加持身份名号使用。
第五步：名利价值，它是整个名策划的价值观延续名利价值是整个名策划的延续环节，是名主精神文化的归宿索求。。。，名利策划者对价值与价值观要求每个人是不同的，名号策划指数和价值说明必须是有效范围内设定，最终核定归名主和名主监护人所有权。兰名钧老师建议策划建设标准步骤，从以下3个方面入手：
1、名分标榜，名位及其应守的职分。?
“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。”这句话的意思是说：一只野兔子在跑，百多人在追逐，都打算自己占有它。这些人为什么会打算自己一个人去占有这个兔子呢？这不是因为兔子不能分成百多份平均分给每一个人，而是因为这只兔子是没有名分的无主之物。比如在市场上就算有很多卖兔子的人，但是就连那些强盗都不敢明目张胆的去抢取这些兔子，这是因为那些被卖的兔子是有名分的有主之物。
2、名运策划，名运策划系统
社会发展中名运名价值与价值观转化的必然，很多贵族和自由民众通过“名分”与“利益”“授予”三方面运作融合来展示其自我的价值展现：
初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；
中道为授予：权(行、首、授、限、衡、位)、势(趋、力、虚、时、形、局)；
顶层为名望：名(言、目、分、利、儒、法)、望(益、害、舍、得、贞、市)。
社会发展中的文化和定义通过体、形、象、意、灵、感、应、事、成、果的运用为体形、形象、象意、意灵、灵感、感应、应事、事成、成果的价值过程。名在社会文化中应用运作对人产生很大的灵动性和意境灵隐，从灵性、隐觉中都是以神、仙、魔、鬼、妖、怪等心境表达的进行沟通。
3、名势建设，任何是事物的原始本质，是先归于名，也就是它完全超脱于本身所谓的定义。
任何人、事、物、业它的本质是不变的，然而环境势态不同其定义却不得不变。
打个比方，你救了在火灾中的邻居小孩。首先，人一般情况会赋予此举为“善举”。过后，可能就会有人怀疑你是否为了贪于邻居的赏赐，才救那个小孩，这种狭义的推论就变成了“私举”。最后，可能演变成你私通邻居的妻子，那小孩是你亲生的，这种造谣舆论就变成了“恶行”。同一样的事物不变，但其定义却是千变万化，最后形成名势“定义怪圈”。这并不是否定名，而是强调名的时期、阶段、范围的局限性。定位之所在，夫非势能所变。
势，是事物变化的趋向，事物生成与衰败的根源。在生活中我们可以称之为舆论传播、造谣生事端等等。比如：王宝强与千年名家经典对话,名赫一时,名利双收,各得其所。
名就是三几个汉字组合，看上去是一个简单得不能再简单的事，但是对于一个人是一辈子，对于物是一乾坤，对于业是一价值，对于事是规范。所以，取名绝对不是随意，而是件大事，也是一件极为复杂的。
名号本无好坏，只有匹配适合，如果不匹配，就是最好的名字对求名者来说就是最坏的名字，哪怕名字一般，要是匹配求名者也是好名，对于这点很多人一味的求好名，却不管自己受不受了，当不当得起，一味的要求满意，其实，求名者这是一种错误的行为，一种无知的行为。
名号就是一个符号标识，这就是求名者根本就没有想过名号对自己的特定价值，名号确实是符号，但它本身带着非常强大的气能场，名号它就是一个无穷大的收储、释放信息的内存库，当名号与名主的融合，其实就是能量与气场的融合，它就是名主驾驭着气场和能量，名号如果完全匹配名主，它收储的信息就是正面的，设是负面的也会随着转化为正面的，这就是吸引力；要是名号不匹配名主，它收储的信息就是负面的，设是正面的也会随着转化为负面的，这就是魔力；其实时刻名号就是时刻都在左右名主的精神意境，有多少人想过这个问题呢。千年名学是中华民族精神文化的精髓，名家召承兰名钧愿意很细微的把名号价值与价值观和所有认同、认可名的人一个专业的解答。
?姓名是中华民族风俗的非物质保护遗留文化，千年的策划姓名，确实为千万代中华传承人保留延续着宝贵的精神文化，但，随着名文化的遗弃，人们不能更好掌握名策划系统，很多学者为了利是就随便乱的把其他的传统文化锁定到姓名中以求为真，这是今天的策划姓名的误区，兰名钧老师作为67代召承人，姓名文化在中华大地传承几千年历程中，姓名专业策划绝对是非常严谨系统民族文化的锁定，慢慢流长的三千年中华名文化岁月摧残中中，名在每个时代面前给承载者有着非常标准的精神依赖，所以姓名策划必须以精神为导向体系。
取名找谁，都是一个缘分问题，不是你说，我说，他说的话题，而是一个随缘和信仰文化，高培淇、兰名钧等专家只是一位中华民族名文化的研究专家，不是万能专家，虽然名能载万物，当一个专家是很难完成万人思想对接。
取名在今天的文煦铺天盖地，真正全面了解名的有几个，名关注点评人生的方方面面。兰名钧把神秘深邃、震古铄今的千年名学的哲学体系，奉献服务中华。从而改变今天人们对名学文化的认识，让昨天鱼龙混杂的姓名学规范化，把黯然失色的文化，疑会…… ?关于今天人们认识了解的姓名文化网络中大部分姓名策划文献，基本是一致的说取名必须是根据生辰八字、周易、生肖、五格为依据，好像没有这些依据就不规范，加上现代人没有名文化的纲领传承，人们也就贸然的接受着它，因为，人们确实很难找到更系统、更专业、更规范的姓名学理论。
姓名策划是很重要，但不是随意的说按照传统文化、周易、八字取名就是最好的，更不能随意使用，姓名名主一生的载体，人生有九个时期（婴幼时期、少童时期，青年时期，壮年时期，中年时期，晚年时期，颐养时期，天年时期，永生时期）；五个阶段（幼儿阶段、少童阶段、青壮年阶段，中老年阶段，颐养天年阶段），姓名不可能在那个时期、各个阶段都是完全匹配。
姓名专家也是一个行业的从业者，高培淇也不例外；取名是一个行业是自古以来的行业，每个从业者都有自己的行业定位价值，他在行业中是有地位和价值的，他的价值和价值观体现就是从取名价格定位中展现，从求名者姓名中展示。专家本身有价值能量，姓名本身也有价值能量；如果名主不能接受姓名策划者的价值能量，又怎么能驾驭姓名的价值能量，想想今天随意取名或者不匹配的姓名对名主是否有破气作用，那么大家想想再好的名字能用吗？各位仔细想想！?
在中华，名是中华文化的深邃之地，它的文化体系中有很多高道的德行配位专家和名流；名运堂堂主兰名钧论证取名是一门民族文化的延续，也是社会价值观的延续载体的定位。
名是现代社会与的刚需，它能被社会如何人随意获取；正因为它平凡、适应力强，而产生随意性，所以大多数人没有用正确的思维观面对它的强大的能量和气场价值。千年名家第67代召承兰名钧把名用现代语言给大家总结：
名为道法
天道 ?名符置换能量与气场
地道 ?名号延续核心与价值
人道 ?名分律法规划与归宿
名、道、法乃社会大象也，它融合人性道德观。
名为境界
名气展其身 ? 吸引力
名声现其智 ? 号召力
名誉展其心 ? 震慑力
名望知其慧 ? 影响力
名目明立场 ? 执行力
名承载特定的气能场。是承载着多维意境的思维文化，它界定整个社会人群的归宿，分解社会文化的思想理念、精神意识、灵隐意境的平衡对接。
名为社会价值观
名运 ?运作工具应用香火传承
名势 ?组建载体收储力势格局
名利 ?展现平台作用权衡超越
名是一个人的思想，一个家庭的脉承，一个民族的文化，一个社会的归宿，一个时代的潮流，是启动人与社会的万能钥匙。
以上的这些不知道你认可对吗？首先是我们多了解也没错，反正知识是在糟粕中沉淀出来的，如果你想了解孩子名字策划，你又什么也不懂，那么可以先了解名运堂、堂主兰名钧！
姓名是自古遗留下来的民俗文化，毕竟姓名是刚需的，只要是有需求就一定有市场，所以姓名策划自古就是一门千年行业。
目前姓名策划市场鱼龙混杂，所有敢取名的人都称自己是专业取名师，现在网络软件又发达，再者很多人不是很关注姓名，心里就是为了吉利安心查下网站姓名文献，思想中根本就不想花钱找真正的专家为宝宝量身定制姓名，自己总这样认为找一个自己满意的好名即可，因为市场是这样的大趋势，那么顺应市场的取名专家就是周易八字应用取名软件，因为，你把姓氏、出生年月日时输入到软件中软件自动就给你几百上千个名字。
这就是今天的取名策划，很多人不懂姓名也就糊里糊涂给孩子一个姓名，其实这种姓名就是一个符号而已。而姓名的真实价值是社会承载名主的应用工具，名主在社会存在体系中价值与价值观载体，这种工具与载体的应用完全和符号不是一个层面。所以取名找谁，它不仅是一个缘分问题，也是一门学问，不是你说，我说，他说的随意批判的话题，而是一种随缘和信仰文化；兰名钧，高培淇等专家都只是中华民族名文化的一位研究专家，他们都不是万能专家，虽然他们从事的名能载万物，但在短短的几十年的名文化研究和脉承中也就是一个专家而已，是不可能是认可的万能专家，但有一点必须明白，在你请求专家为你和你的家人策划名字时是有自己设定的价格来承载自己的价值，如果你不能对接专家的价格又怎么能对接相应的价值呢@！我们专家不存在为天下每一个人对接价值，但一定为需要我们、认可我们的对接思想价值观。
? 名人生利器，真正理解名的价值的人不多，为什么社会层面越高对名的要求越严谨，社会层面越低对名的要求越低。 ?
策划的标准流程：
基础取名服务
?第一步：实意取名，认可名
? 社会价值
1、提供取名标准信息
2、提出取名需求标准
3、描述求名意境灵隐
?第二步：交流气能?
环境状况4、提供家庭背景势态
5、父母行业领域层次
6、家族氛围文化状态
第三步：名格规划?
风格形象7、政商名格，巨子领袖风范
8、才艺名格，达人雅士风范
9、精英名格，技艺名流风范
第四步：文化锁定?
灵隐觉性10、时尚潮流，口若悬河舞台之王
11、传统稳重，遇事不惊幽默之王
12、群英荟萃，卓尔不群主宰之王
第五步：文字组合?
文案报告13、音、形、意、义、蕴五维合一
14、五行、象意、悟感的三觉合一
15、姓名学分析、气运场点评，专家落款名运堂增值服务
16、开运风水指导建议
17、开运扬名指导建议
18、开运人生指导建议名运堂独家提供名运加持服务
19、名运策划应用指导
20、名势建设应用指导
21、名利再造应用指导
要想了解一个专家的起名取名水平，你先了解名运堂的起名步骤，等你有了这些标准步骤，你找取名的专家交流和询问就不会被忽悠。这是一位研究名学的专家给你提的建议，水平的好坏别人给不了你，而是你自己作为参与者水平更关键。名人生利器，真正理解名的价值的人不多，为什么社会层面越高对名的要求越严谨，社会层面越低对名的要求越低。 ?
? 名因势而变，命因时而变，人因思而变，您因我而变！……
命者，人之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察！? 名者，人之利器也，求生之本，价值之根，不可不检。? 长沙名运堂传媒有限公司 ?董事长田济纲 撰
《红楼梦》内容简介
《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。
全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真“”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部按着这一以寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有名有姓的人物就有400多个，这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，令人叫绝。
由于《红楼梦》内容的浩大，不同的人赋予它不同的主题，总之，仁者见仁，智者见智。正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事......在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡 ......”亦如王蒙所说：“它自成一个宇 宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。”
《红楼梦》简介
《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著，它是中国古典文学创作的颠峰之作，是全人类的文化瑰宝。
《红楼梦》成于清朝乾隆时期，最初是以手抄本面世的，现在我们所发现的最早的一个手抄本，是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不连续的十六回，后来又发现了若干的手抄本，如乾隆庚辰年（1761）的抄本，差不多有八十回，这些手抄本都把这本定名为《石头记》，并且有署名“脂砚斋”的许多批语。据考证，这部的作者是曹雪芹，他大约生在康熙末年或雍正初年，卒于1763或1764年，他的身世究竟如何，至今不能形成统一的看法，但他由于贫病交加、爱子夭折，而未能最终完成这部，是可以肯定的事实，现在传下来的前八十回，基本上是他的手笔。在他去世三十年后，有一种120回的《红楼梦》以木活字印刷面世，在1791年和1792年连印了两次，从此大为流行。但据专家们考证，这种流行本的后四十回是一个叫高鹗的官僚续作的，他的续书虽然使故事有了一个完整的规模，人物大体上都有了一个结局，但因为他本人的思想境界和艺术修养都远不及曹雪芹，所以他续写的内容并不符合曹雪芹的原意。按曹雪芹的构思，贾家最后是要破落到“好似一食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的，而高鹗却写成宝玉“中乡魁”，贾家“沐皇恩”、“延世泽”。所以，高鹗的后四十回乃一大败笔。但两百年来这种120回的作法已成习俗，而且高鹗所写出的宝黛悲剧结局，也被广大读者所接受。所以，现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。这120回的本子，总字数达1075000字左右。
曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书，读者应该慢慢戌去品味。
《红楼梦》版本简介
到目前为止，已发现的脂本有十二 种。其中比较重要的有下列几种：
1.甲戍本：又称脂戍本即原同治间大兴刘诠福所藏十六回《脂砚斋 重评石头记》。存一至八，十三至十六，二十五至二十八回。这个 本子的底本是脂砚斋在乾隆十九年（1754）“抄阅再评”的。就底 本而言，甲戍本是最早和最可信赖的抄本。
2.已卯本：又称脂怡本。即清怡亲王的原抄本《脂砚斋重评石头记 》。原存三十八回，即一至二十，三十一至四十，六十一至七十回（内缺六十四、六十七两回）。后来又发现了三回和两个半回，五十五 回后半回、五十六、五十七、五十八三回和五十九回前半回，共存四 十一回又两个半回。据红学家考证，这个抄本是第二代怡亲王弘晓所 有。
.庚辰本：又称脂京本，即北京大学藏七十八回本《脂砚斋重评石头 记》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。一九五五年影印时所缺 两回据已卯本补入。但已卯本中这两回也是后人据程高系统本抄配的。一九七四年人民文学出版社重印时，这两回换用蒙府本文字补入。 庚辰本是乾隆二十五年（1760），其时曹雪芹尚在。此本是根据已卯 本整理过来的，回目、正文和批语保留着作者与整理评注者自存本的 不少痕迹。
4.梦稿本：又称脂稿本，即一九五九年春发现，以后归中国科学院文 学研究所藏，由中华书局影印出版的《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，简称《红楼梦稿》。这个抄本大体上属于已卯本、庚辰本系统。此 本的重要价值除了研究续补问题外，还在于它原抄所据的底本是相当 早的脂本，不少异文可以订正它本之讹误或提供新的研究线索。
5.戚序本：又称脂戚本或戚本。原由乾隆时德清戚蓼生所藏并序，约 在光绪年间张开模得到的一个过录本，后归上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印。人民文学出版社一九七三年据有正石印大字本影印 出版时，已改题《戚蓼生序本石头记》。此本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。它整理的底本可能 不止一种，因此别本残缺之处，皆已补齐。汇集的批语也比较多，有 不少是它本所缺的。
6.甲辰本：又称脂梦本，或称脂晋本。即一九五三年在山西发现的乾 隆四十九年甲辰 （一七八四）梦觉主人序本八十回《红楼梦》，北京图书馆藏。此本底本接近甲戍本，但正文作了大量删改，出现了大 量异文，有的已同于程甲本，这是程高沿袭此本，还是此本据程高所 整理的底本过录尚待进一步研究。十九回回前总评中说：“原本评注 过多，未免旁杂，反扰正文，今删去，以俟观者凝思入妙愈显作者之 灵机耳。”这样，所据底本的脂批就被大量删除了。
7.靖臧本：亦称脂靖本或靖本。即一九五九年在南京发现的扬州靖氏 所藏乾隆时的抄本《石头记》。一九年尚在，几年后，迷失不知 下落。书发现之初，毛国瑶曾将此书与戚本作了对勘，摘录戚本中所 无的批语一百五十条，后来，将它发表在南京师范学院《文教资料见 报》一九七四年八，九月号上，并撰文介绍。此本保存了很多不见于 它本的朱墨批，其中有些墨批极为重要，对曹雪芹的创作思想极有价 值。
8.列藏本：又称脂亚本，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所藏抄本《石头记》。存七十八回，中缺第五、六两回。此本有眉批一百十一 条，夹批八十一条，双行批八十八条。据介绍，将近二百多条的眉夹 批，与别本脂评相同的竞没有一条。但双行批几乎乎部与庚辰本相同。此本迟于已卯本、庚辰本而早于其他已完成分回的本子。此本是一 部极有价值的其完整性与可信性不亚于庚辰本的早期《石头记》抄本。
以上是《石头记》八种脂批系统抄本的简单介绍，资料取自蔡义江著 的《红楼梦诗词曲赋评注》团结出版社1991年
