1.论语颜渊第十二章原文及翻译
2.有关于鼓的四字成语有哪些
3.鸣字成语
4.冉有简介
5.论语第十一章原文
悬鼓待椎: 比喻急不可待。
收锣罢鼓: 停止敲击锣鼓。比喻结束，结尾。
诗肠鼓吹: 鼓吹：乐器合奏。特指听到黄鹂鸣声，可以引起诗兴。
筛锣擂鼓: 敲锣打鼓。形容大声吵闹。也比喻竭力把事情夸大。
朝钟暮鼓: 佛寺晨撞钟，暮击鼓以报时。
钟鼓之色: 指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。
钟鼓馔玉: 指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。
重兴旗鼓: 犹言重整旗鼓。
重振旗鼓: 比喻失败后，整顿再起。
腰鼓兄弟: 腰鼓：古乐器，两头粗，中间细。比喻兄弟辈里居中的的那一个较差。
扬铃打鼓: 比喻大声张扬。
渔阳鼙鼓: 渔阳：地名，现河北省蓟县，唐时安禄山驻军在此；鼙鼓：古代军中用的小鼓。渔阳郡响起了战鼓。指有战事发生。
偃旗仆鼓: 原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。现比喻事情终止或声势减弱。同“偃旗息鼓”。
偃旗卧鼓: 原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。现比喻事情终止或声势减弱。同“偃旗息鼓”。
掩旗息鼓: ①卷起军旗，停擂战鼓。指军队隐蔽行动，避免暴露目标。②比喻停止行动。
摇唇鼓喙: 犹言摇唇鼓舌。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
一鼓一板: 鼓、板都是演唱时用以调和节奏的，两者不可分离，因以喻互相帮衬。
渔阳鞞鼓: 指公元755年安禄山于渔阳举兵叛唐事。鞞鼓，骑兵用的小鼓。后亦用为外族侵略之典。
掀风鼓浪: 比喻煽动情绪，挑起事端。
陶熔鼓铸: 比喻给人的思想、性格以有益的影响。
敲边鼓: 比喻从旁帮腔、撺掇或助势。
敲锣打鼓: ①指欢庆祝贺。②形容大造声势，大肆进行舆论宣扬。
破鼓乱人捶: 比喻人失势受到大家的欺侮。
鸣鼓而攻之: 比喻宣布罪状，遣责或声讨。
蒙在鼓里: 好象被包在鼓里一样。比喻受人蒙蔽，对有关的事情一点儿也不知道。
密锣紧鼓: 戏剧开台前的一阵节奏急促的锣鼓。比喻公开活动前的紧张准备。
明鼓而攻之: 宣布罪状，遣责或声讨。
暮鼓朝钟: 比喻可以使人警觉醒悟的话。同“暮鼓晨钟”。
擂鼓鸣金: 金：指锣。指战场上击鼓打锣，以壮声势。
论语颜渊第十二章原文及翻译
所有的“什么而什么之”的成语：
大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
笃而论之笃：切实。确切地论述。
等而上之按某一等级，由此再往上。
等而下之由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。
分而治之①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。
广而言之一般说来。
恭而敬之恭：恭敬；敬：敬重。恭敬的加重说法或诙谐说法。
聚而歼之聚：会集，包围；歼：消灭。把敌人包围起来消灭。
久而久之经过了相当长的时间。
兼而有之指同时占有或具有几种事物。
极而言之从最极端的情况来说。指把话说到头。
敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
简而言之简括地说，长话短说。
究而言之犹总而言之。
扩而充之扩：扩展。扩大范围，充实内容。
困而学之困：困惑。遇到困惑的时候就学习。
默而识之默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。
笼而统之混合不分。
品而第之品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。
取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
神而明之指表面玄妙的事理。
生而知之生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。
推而广之广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。
堂而皇之堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。
统而言之总的说起来。
畏而爱之畏：惧怕。指又怕又爱。
卧而治之卧：躺着。躺着就把政事处理好了。用以称颂政清事简。
弦而鼓之弦：琴弦，装上弦；鼓：弹。装上弦开始弹奏音乐。
虚而虚之虚：空虚。力量虚弱而故意表现虚弱，使敌人反误以为强大
要而论之犹言要而言之。概括地说，简单地说。
引而伸之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。
引而申之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。
尤而效之指明知其为错误而有意仿效之。
要而言之要：简要。概括地说，简单地说。
总而言之总的说起来。
折而族之推翻他，而且杀他的家族。
不得已而为之没有办法，只能这样做。
不得已而用之用：使用。没有办法，只好用这个办法。
寸而度之，至丈必差度：量；至：到；差：误差。一寸一寸地量到丈，必然会有误差。
反其道而行之其：他的；道：方法，办法。取同对方相反的办法行事。
反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用。指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等。也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚。
敬鬼神而远之敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。
鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，遣责或声讨。
明鼓而攻之宣布罪状，遣责或声讨。
群起而攻之大家都起来攻击它，反对它。
得而诛之得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。
是而非之，非而是之对的以为不对，不对的以为对。指是非不分。
神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
望然而去之望：看；去：离去。形容看一眼就走开的情状。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为勿：不要；为：做。不要以为是微小的坏事就可以做，不要以为是不大的好事就不去做。
知其不可而为之明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
知其不可为而为之为：做。明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执
择其善者而从之择：选择；从：追随，引申为学习。指选择好的学，按照好的做。
有关于鼓的四字成语有哪些
[十二·一] 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
[十二·二] 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家②无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
[十二·三] 司马牛③问仁。子曰：“仁者其言也讱④。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”
[十二·四] 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
[十二·五] 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡⑤。”子夏曰：“商闻之矣： 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
[十二·六] 子张问明。子曰：“浸润之谮⑥，肤受之愬⑦，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远⑧也已矣。”
[十二·七] 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
[十二·八] 棘子成⑨曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌⑩。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟?犹犬羊之鞟。”
[十二·九] 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二?，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
[十二·十] 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义?，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异?。’”
[十二·十一] 齐景公?问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
[十二·十二] 子曰：“片言可以折狱者?，其由也与?”子路无宿诺?。
[十二·十三] 子曰：“听讼?，吾犹人也。必也使无讼乎!”
[十二·十四] 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
[十二·十五] 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
[十二·十六] 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
[十二·十七] 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅?以正，孰敢不正。”
[十二·十八] 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
[十二·十九] 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就?有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃?。”
[十二·二十] 子张问：“士何如斯可谓之达?矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻?，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人?。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
[十二·二十一] 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝?辨惑。”子曰：“善哉问。先事后得?，非崇德与?攻其?恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”
[十二·二十二] 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉?，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡?也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶?，不仁者远矣。汤?有天下，选于众，举伊尹?，不仁者远矣。”
[十二·二十三] 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
[十二·二十四] 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
〔注释〕 ① 目： 具体的细目。 ② 家： 卿大夫的封地称为“家”。 ③ 司马牛： 孔子弟子，姓司马，名耕，字子牛。 ④ 讱(rèn)： 忍，话难说，这里意为讲话谨慎。 ⑤ 亡： 无。 ⑥ 浸润： 如水那样浸灌滋润。谮(zèn)： 谗言。浸润之谮： 暗中传播的坏话。 ⑦ 肤受： 切身感受。愬(sù)： 诽谤。 ⑧ 远： 有远见。 ⑨ 棘子成： 卫国大夫。 ⑩ 驷(sì)： 同拉一辆车的四匹马。驷不及舌： 意为一言既出，驷马难追。 ? 鞟(kuò)： 皮革，即去除毛的皮。 ? 盍(hé)： 何不。彻： 西周税制，以收获的十分之一作为田税。 ? 二： 以收获的十分之二作为田税。 ? 徙(xǐ)： 迁移。徙义： 向善。 ? 引文是《诗经·小雅·我行其野》中最后两句。祇： 只。诗句表达了一个被遗弃的女子的怨恨，意思是： 你遗弃我，即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。有学者怀疑，这里有这两句诗可能是错简的缘故。 ? 齐景公： 齐国君主，名杵臼(chǔ jiù)。 ? 诸：“之”、“乎”二字的合音。 ? 片言： 诉讼双方中一方之辞。一说是指讲到一半的言词。折狱： 断案。 ? 由： 即孔子弟子子路，名由。 ? 宿诺： 事先作出的诺言，一说长久未履行的诺言。 ? 听讼： 审理诉讼案件。 ? 帅： 表率。 ? 就： 成就。 ? 草上之风： 意思是草上有风吹来。偃(yǎn)： 扑倒。? 达： 通达。 ? 闻： 有名声。 ? 下人： 对人谦恭。 ? 慝(tè)： 隐藏于心中的坏念头。修慝： 改正邪念。 ? 先事后得： 先认真做事，然后才有收获。 ? 攻： 责备。其： 这里指自己。 ? 举直错诸枉： 见《为政》篇第十九章注?。 ? 乡(xiàng)： 从前，这里意为刚才。 ? 皋陶(gāo yáo)： 传说舜之臣，负责刑狱之事。 ? 汤： 商朝开国之君。 ? 伊尹： 商汤的宰相，辅佐汤灭夏桀。
〔鉴赏〕 本篇围绕两个论题展开： 即论仁、论政。这两个论题紧密地结合在一起： 孔子阐发仁的观念时探讨了治国的实际问题，而在论政时他又按照仁的观念确立政治原则，规定应有的政治品质，这样他就为儒家的仁政学说奠定了思想基础。
第二十二章中孔子答樊迟问仁时说“爱人”，这是仁的概念的经典性定义。但是他不把仁限制于个人的一种品质这一范围之内，而是大大地深化和扩展了仁的观念的意义，用以规定理想的人格、心理状态、精神特质、人生态度、社会关系、国家政治和世界秩序，从而使仁成为儒学、以至于中国传统文化的最高价值标准。在孔子看来，仁的观念只有被用以治国安邦，它才能真正获得实现。
第一章中孔子说“克己复礼为仁”，这句话正是仁政思想的表达。从上下文来看，它不是教导普通百姓克服私欲，因为“一日克己复礼，天下归仁焉”的话，显然是针对统治者说的，是用以限制他们的私欲的。当然，无庸赘言，后世封建统治者以及道学家也利用“克己复礼”及非礼勿视、听、言、动的说法来束缚人的个性，压制个人自由。
统览全篇可以看到，孔子的仁政学说包含以下一些内容：
一、 保证百姓丰衣足食。第七章中子贡问政，孔子提出三条基本要求，其中第一条就是“足食”。第九章孔子弟子有若答鲁哀公问时也把“百姓足”作为为政的主要目标。在前一篇第二十六章中冉有谈自己志向是以三年时间实现“足民”的政纲。这两人的说法都反映孔子的一贯政治主张： 让全国老百姓至少都能过上温饱的生活。
二、 取信于民。在孔子提出的为政三项基本要求中他最强调的就是这一条。在他看来信并非只是讲诚信的个人品质，更重要的是它规定了统治者与人民之间关系的主要政治原则。根据他的说法，老百姓的信任是对君主统治的认可，因而也就是君主统治的合法性、合理性的根本前提。信是判定国家政治状况的主要标准，也是一个能否维持的决定性因素。所以他说：“自古皆有死，民无信不立”(第七章)。《子张》篇第十章说：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”孔子不懂得统治者权力的合法性只有通过人民授权才能获得，他只是要求统治者以自己高尚的道德品质、政治上的诚信和惠民政策来取得百姓的信任和拥护。显然，孔子还没有产生民主思想，但是他将人民的信任和认可规定为统治者权力的合理性和合法性的来源，这是中国民本思想的重展。
三、 薄赋敛。这是孔子的一贯思想，第九章中有若主张将十分之二的税率减为十分之一，就是将孔子这一思想加以具体化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承认为季氏聚敛钱财的冉求是他的学生，甚至号召他的学生“鸣鼓而攻之”，表明孔子对统治者重税赋、搜刮百姓钱财的行为极端地憎恶痛恨。
四、 统治者要在道德上以身作则，他们主要不是靠权势、而是靠道德楷模作用来引导百姓，治理国家。孔子的意图是以精神上的感染力取代或限制国家机器的暴力作用。这在第十九章表现得十分清楚。孔子坚决反对季氏用的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。”可见，孔子认为百姓的“不善”是由统治者的为非作歹造成的，相反，统治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有权势和暴力所没有的思想上的说服力和精神上的感化力。它的影响力就像风吹草扑那样直接而有效。他的结论是：“子帅以正，孰敢不正?”(第十七章)。
孔子认为治理社会重在治本，从根本上减少、以至于消除罪恶。与法家相反，他对国家的镇压和惩罚功能及作用历来厌恶，不仅反对“用杀”，而且力图造成“无讼”的社会环境。这在传统社会中虽然是个空想，但是他企图用政治、道德、教育、经济的手段来妥善处理社会关系，缓和社会矛盾，提升人的精神、文化素质，以造成一个安宁、文明、富裕的世界，这一思想即使在当今时代也可补弊纠偏。
五、 重用贤人，贬斥小人。孔子十分重视一个国家朝廷政治风气的好坏，认为如果坏人当道，国家政治就会败坏得不可收拾;如果贤人主政，就会造成良好的政治环境，邪恶之徒的鬼蜮伎俩就不能得逞，而且在清明的政治氛围中，邪恶之徒也会受到影响，其所作所为也会合于正道。所以他说：“举直错诸枉，能使枉者直。”
六、 从政者应有良好的政治品质，本篇提出的有勤政、爱民、谦恭、谨慎等，论述这些品质的语录，如“出门如见大宾，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以来对官吏的政治品质的形成产生过巨大的作用。
总而言之，仁的观念与政治学说的结合，既大大地丰富了仁的内涵，又为中国传统政治思想奠定了理论基础，为后代同情人民、关心百姓疾苦的知识分子批判祸国殃民的专制主义政治提供了思想武器。
鸣字成语
1. 有鼓字的四字成语
鼓字开头的成语鼓刀屠者： 鼓刀：动刀。
宰杀牲畜的屠夫。指社会地位低下的人鼓鼓囊囊： 软外皮中塞得圆鼓鼓的；藏物凸起的样子。
鼓乐喧天： 鼓：弹奏。喧天：声音大而嘈杂。
弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。形容十分欢乐热闹。
鼓眼努睛： 眼睛张大、凸起的样子。指使眼色。
鼓舞欢欣： 形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。
鼓舞欢忻： 形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。
鼓吻弄舌： 指鼓弄唇舌。鼓吻奋爪： 犹言张牙舞爪。
形容猛兽凶恶可怕。也比喻猖狂凶恶。
鼓衰力尽： 鼓：战鼓声。衰：微弱。
战鼓声音微弱，力量已经用尽。形容战争接近失败时的惨状，也形容文章的末尾松懈无力。
鼓舌摇唇： 鼓动嘴唇，摇动舌头。形容利用口才进行煽动或游说。
亦泛指议论（多含贬义）。鼓舌扬唇： 转动舌头，张开嘴唇。
形容开口说唱。鼓舌掀簧： 掉动舌头，掀动乐器中的。
指用动人的言辞蛊惑人。鼓旗相当： 两军对敌；对抗。
比喻双方力量不相上下。同“旗鼓相当”。
鼓馁旗靡： 鼓点无力，旗帜歪倒。形容军队士气不振。
鼓脑争头： 争着出头；要冒尖，强出头。鼓睛暴眼： 指眼睛突出的样子。
鼓腹击壤： 原指人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
同“击壤鼓腹”。鼓腹含和： 吃饱肚子，和乐相处。
形容太平欢乐。鼓腹含哺： 鼓腹：鼓起肚子，即饱食；哺：口中所含的食物。
口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。
鼓唇咋舌： 形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。同“鼓唇摇舌”。
鼓唇摇舌： 耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
鼓吹喧阗： 形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。鼓唇弄舌： 鼓：拨动，振动。
振动嘴唇，拨弄舌头。形容凭口舌挑拨、煽动或进行游说。
鼓角齐鸣： 鼓：战鼓；角：古代军队中的乐器，即号角。战鼓响，号角鸣。
形容军队出击时的雄壮阵势。鼓舞人心： 鼓舞：振作，奋发。
振奋人们的信心。增强人们的勇气。
鼓盆之戚： 旧指死了妻子。鼓乐齐鸣： 击鼓和奏乐声一齐响。
形容热闹景象。第二个字是鼓字金鼓齐鸣： 金鼓：指金钲和战鼓。
金钲战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。
锣鼓喧天： 喧：声音大。锣鼓震天响。
原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。
鸣鼓而攻： 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。暮鼓晨钟： 佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。旗鼓相当： 比喻双方力量不相上下。
一鼓作气： 一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。第一次击鼓时士气振奋。
比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。敝鼓丧豚： 敝：破，坏；丧：失去；豚：猪。
指击破鼓、烹掉猪以求神治病，病仍未治好。形容费而无益。
败鼓之皮： 败：破旧。破鼓皮可作药材。
比喻虽微贱，却是有用的东西。布鼓雷门： 布鼓：布蒙的鼓；雷门：古代浙江会稽的城门名。
在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领。
扯鼓夺旗： 形容作战勇敢。烽鼓不息： 烽鼓：烽火与战鼓；息：停止。
比喻战乱不止。桴鼓相应： 桴：鼓槌。
用鼓槌打鼓，鼓就响起来。比喻相互应和，配合得很紧密。
鼓鼓囊囊： 软外皮中塞得圆鼓鼓的；藏物凸起的样子。金鼓喧阗： 金鼓：金钲和鼓。
喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。
亦形容军威壮盛或战况激烈金鼓连天： 金鼓：古时作战，用金钲和战鼓指挥士兵，击鼓表示前进，鸣金表示后退；连天：响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。
羯鼓催花： 羯鼓：两面蒙皮，腰部较细的一种鼓。敲击羯鼓，使杏花早开。
击鼓鸣金： 古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。擂鼓筛锣： 擂鼓：急击鼓。
筛锣：敲锣。敲锣打鼓。
形容大声吵闹。也比喻竭力把事情夸大。
擂鼓鸣金： 金：指锣。指战场上击鼓打锣，以壮声势。
暮鼓朝钟： 比喻可以使人警觉醒悟的话。同“暮鼓晨钟”。
明鼓而攻之： 宣布罪状，遣责或声讨。鸣鼓而攻之： 比喻宣布罪状，遣责或声讨。
破鼓乱人捶： 比喻人失势受到大家的欺侮。一鼓一板： 鼓、板都是演唱时用以调和节奏的，两者不可分离，因以喻互相帮衬。
腰鼓兄弟： 腰鼓：古乐器，两头粗，中间细。比喻兄弟辈里居中的的那一个较差。
钟鼓馔玉： 指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。
钟鼓之色： 指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。撦鼓夺旗： 悬鼓待椎： 比喻急不可待。
第三个字是鼓字欢欣鼓舞： 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。
胶柱鼓瑟： 用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动，就无法调弦。比喻固执拘泥，不知变通。
摇唇鼓舌： 耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
打边鼓： 指从旁鼓吹、协助。对牛鼓簧： 比喻对不懂事理的人讲理或言事。
常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。同“对牛弹琴”。
掉舌鼓唇： 炫耀口才，夸夸其谈。欢忻鼓舞： 形容欢乐振奋，感情激动。
欢呼鼓舞： 形容欢乐兴奋之极。欢忭鼓舞： 形容欢乐振奋，感情激动。
同“欢忻鼓舞”。含哺鼓腹： 哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。
口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。
击壤鼓腹： 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
两。
2. 带鼓字的四字词语都有哪些败鼓之皮 敝鼓丧豚 布鼓雷门 朝钟暮鼓 朝锺暮鼓 扯鼓夺旗 晨钟暮鼓 村歌社鼓 村箫社鼓 打边鼓 打退堂鼓 大张旗鼓 掉舌鼓唇 对牛鼓簧 烽鼓不息 桴鼓相应 櫜弓卧鼓 当面锣，对面鼓 鼓吹喧阗 鼓唇弄舌 鼓唇摇舌 鼓唇咋舌 鼓腹含哺 鼓腹含和 鼓腹击壤 鼓鼓囊囊 鼓角齐鸣 鼓睛暴眼 鼓乐齐鸣 鼓乐喧天 鼓脑争头 鼓馁旗靡 鼓盆之戚 鼓旗相当 鼓舌掀簧 鼓舌扬唇 鼓舌摇唇 鼓衰力尽 鼓吻奋爪 鼓吻弄舌 鼓舞欢忻 鼓舞欢欣 鼓舞人心 鼓眼努睛 含哺鼓腹 欢忭鼓舞 欢呼鼓舞 欢忻鼓舞 欢欣鼓舞 击鼓鸣金 击壤鼓腹 胶柱鼓瑟 羯鼓催花 金鼓连天 金鼓齐鸣 金鼓喧阗 紧锣密鼓 卷旗息鼓 开台锣鼓 擂鼓鸣金 擂鼓筛锣 两部鼓吹 楼船箫鼓 锣鼓喧天 蒙在鼓里 密锣紧鼓 鸣鼓而攻 鼓朝钟 暮鼓晨钟 旗鼓相当 敲边鼓 明鼓而攻之 敲锣打鼓 筛锣擂鼓 诗肠鼓吹 收锣罢鼓 陶熔鼓铸 鸣鼓而攻之 掀风鼓浪 悬鼓待椎 偃旗仆鼓 偃旗卧鼓 偃旗息鼓 暮破鼓乱人捶 掩旗息鼓 扬铃打鼓 腰鼓兄弟 摇唇鼓喙 摇唇鼓舌 一鼓一板 一鼓作气 渔阳鞞鼓 渔阳鼙鼓 钟鼓之色 钟鼓馔玉 重兴旗鼓 重振旗鼓 重整旗鼓。
3. 鼓的四字成语欢欣鼓舞 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。
形容高兴而振奋。偃旗息鼓 偃：仰卧，引伸为倒下。
放倒旗子，停止敲鼓。原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。
现比喻事情终止或声势减弱。鼓唇摇舌 耍嘴皮，嚼舌头。
形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。欢忻鼓舞 形容欢乐振奋，感情激动。
击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
朝钟暮鼓 佛寺晨撞钟，暮击鼓以报时。鼓盆之戚 旧指死了妻子。
摇唇鼓喙 犹言摇唇鼓舌。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
重兴旗鼓 犹言重整旗鼓。打退堂鼓 原指封建官吏退堂时打鼓。
现在比喻跟人共同做事中途退缩。钟鼓馔玉 指鸣钟鼓，食珍馐。
形容富贵豪华的生活。
4. 第四个字是鼓的成语有哪些偃旗息鼓、
晨钟暮鼓、
紧锣密鼓、
重整旗鼓、
大张旗鼓、
敲锣打鼓、
重振旗鼓、
渔阳鼙鼓、
打退堂鼓、
朝钟暮鼓、
掩旗息鼓、
楼船箫鼓、
开台锣鼓、
渔阳鞞鼓、
櫜弓卧鼓、
村箫社鼓、
村歌社鼓、
偃旗卧鼓、
扬铃打鼓、
收锣罢鼓、
卷旗息鼓、
偃旗仆鼓、
重兴旗鼓、
筛锣擂鼓、
朝锺暮鼓
5. 带鼓字的四字成语欢欣鼓舞 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。
偃旗息鼓 偃：仰卧，引伸为倒下。放倒旗子，停止敲鼓。原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。现比喻事情终止或声势减弱。
鼓唇摇舌 耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
欢忻鼓舞 形容欢乐振奋，感情激动。
击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
朝钟暮鼓 佛寺晨撞钟，暮击鼓以报时。
鼓盆之戚 旧指死了妻子。
摇唇鼓喙 犹言摇唇鼓舌。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
重兴旗鼓 犹言重整旗鼓。
打退堂鼓 原指封建官吏退堂时打鼓。现在比喻跟人共同做事中途退缩。
钟鼓馔玉 指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。
6. 含有鼓的四字词语偃旗息鼓、
欢欣鼓舞、
一鼓作气、
大张旗鼓、
旗鼓相当、
敲锣打鼓、
紧锣密鼓、
鱼鼓道情、
鼓舞人心、
打退堂鼓、
京韵大鼓、
布鼓雷门、
击鼓催花、
欢呼鼓舞、
掉舌鼓唇、
掀风鼓浪、
京音大鼓、
花腔腰鼓、
渔阳鼙鼓、
摇唇鼓喙、
打当面鼓、
对牛鼓簧、
懽忭鼓舞、
西河大鼓、
鼓吹喧阗、
鼓衰力尽、
湖北大鼓、
摇唇鼓舌、
斋钟衙鼓、
擂鼓筛锣
7. 带鼓字的成语有哪些偃旗息鼓、
一鼓作气、
晨钟暮鼓、
紧锣密鼓、
重整旗鼓、
旗鼓相当、
胶柱鼓瑟、
大张旗鼓、
欢欣鼓舞、
敲锣打鼓、
锣鼓喧天、
重振旗鼓、
布鼓雷门、
敝鼓丧豚、
蒙在鼓里、
钟鼓馔玉、
渔阳鼙鼓、
鼓鼓囊囊、
摇唇鼓舌、
鼓舞人心、
打退堂鼓、
桴鼓相应、
金鼓齐鸣、
击鼓鸣金、
金鼓喧阗、
鼓乐喧天、
朝钟暮鼓、
羯鼓催花、
鸣鼓而攻之、
鼓乐齐鸣
冉有简介
鸣字成语如下：
一鸣惊人、百家争鸣、鸣金收兵、鸣金收军、鸣冤叫屈、鸣锣开道、鸣锣喝道、鸣凤朝阳、鸣于乔木、鸣玉曳履、鸣玉曳组、鸣钟列鼎、鸣雁直木、鸣珂锵玉、鸣鹤之应、鸣鼓而攻、鸣鼓而攻之、鸣野食苹、鸣琴而治、鸣钟食鼎、鸡鸣狗盗、山鸣谷应。
耳鸣目眩、钟鸣鼎食、自鸣得意、不鸣则已，一鸣惊人、龙鸣狮吼、狐鸣狗盗、狐鸣篝火、狐鸣鱼书、鸡鸣候旦、鸡鸣起舞、驴鸣狗吠、鸾鸣凤奏、东鸣西应、潮鸣电挚、狐鸣鱼出、长鸣都尉、鳌鸣鳖应、鸡鸣犬吠、鸡鸣狗吠、虫鸣螽跃、鼍鸣鳖应、鸮鸣鼠暴、蛙鸣狗吠。
钟鸣鼎列、钟鸣鼎重、蛙鸣鸱叫、嘤鸣求友、蛙鸣蚓叫、狐鸣篝中、鹤鸣九皋、鸡鸣而起、鸡鸣戒旦、雷鸣瓦釜、驴鸣犬吠、蛙鸣蝉噪、鼋鸣鳖应、钟鸣漏尽、潮鸣电掣、鹤鸣之士、狐鸣枭噪、鸡鸣馌耕、凤鸣朝阳、肥遯鸣高、飞遁鸣高、鼎食鸣锺、井底鸣蛙。
牝咮鸣辰、锵金鸣玉、一牛鸣地、朝阳鸣凤、戛玉鸣金、肥遁鸣高、鼎食鸣钟、嘤其鸣矣，求其友声、弄口鸣舌、擂鼓鸣金、击鼓鸣金、风不鸣条、鼓乐齐鸣、孤掌难鸣、龙跃凤鸣、电闪雷鸣、不平则鸣、漏尽锺鸣、牝鸡牡鸣、梧凤之鸣、牝鸡晨鸣、雄鸡夜鸣。
鸣字例句:
1、不鸣则已，—鸣惊人:鸣;鸟叫。
2、裁判鸣哨判罚。
3、禹，其善鸣者也，而以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自于《韶》以鸣。
4、这里禁鸣喇叫。
5、黑鹂和鸩是鸣禽。
6、鸟在林中鸣叫。
7、飞鸣瀑“飞鸣瀑”很小，但名声很大。
8、鸣鹤之应:《易·中孚》:鹤鸣在，其子和之。
9、月出惊山鸟，时鸣春涧中;王维《鸟鸣涧》。
10、听到对方车辆鸣喇叭，也应鸣喇叭回应。
论语第十一章原文
冉求（前522年—？），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。
典籍记载
有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治？"孔子就回答说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。
这也就表示说；冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。
11-1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”
译文：孔子说：“先学习礼乐，乡下人啊；后来学习礼乐，君子啊。
如用的，那么我们从前辈。”
11-2、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
译文：孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
“
11-3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、李路；文学。
子游、子夏。
译文：道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有和季路（子路）。
文学才华突出的有子游和子夏。
11-4、子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说。”
译文：孔子说：“颜回不是对我有帮助的啊！对于我说的话没有不高兴。”
11-5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
译文：孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。"
11-6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
译文：南容经常诵读"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。
11-7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
译文：季康子问：“你的学生中谁是好学？”孔子回答说：“有颜回的好学，但他不幸早死！颜回死了。”
11-8、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰："才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。"
译文：颜渊死了，颜路请求你的车来为他买椁。
孔子说：“才不才，亦各言其子啊。
鲤死，有棺无椁。
我不步行来为他买椁。
因为我从大夫的后代，不可能步行的。
“
11-9、颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！
译文：颜渊死的时候，孔子说："啊！苍我啊！苍我啊！"
11-10、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”
译文：颜渊死了，儿子哭得悲痛。
随从的人说：“你哭了！”他说：“有痛吗！不是他自己的是悲痛，谁是！”
11-11、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。”
译文：颜渊死了，学生想厚葬的，孔子说：“不可。
“守门人厚葬的。
孔子说：“颜回把我像父亲一样，我不能看还你的。
这不是我的过错呀，那你们呢。”
11-12、季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
译文：季路问侍奉鬼神。
孔子说：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他说：“请问死？”他说：“我不知道生，焉知死？”
11-13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
"若由也，不得其死然。"
译文：闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。
孔子很高兴。
又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。"
11-14、鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
译文：鲁国人翻修长府。
闵子骞说："老样子，怎么样？何必改建呢？"孔子说："这个人不轻易发表意见，一开口说话就很中肯。"
11-15、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
译文：孔子说："仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒呢？"因为这个，学生们便不尊敬子路。
孔子说："子路的水平已经进入厅堂了，但还没有进入室内罢了。"
11-16、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
译文：子贡问："子张和子夏这两个人谁更贤能？"孔子说："子张有些过头，子夏有些不足。
"子贡接着说："那么说就是子张要好一些了？"孔子说："过头和不足是一样的。"
11-17、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
译文：季孙氏比周公还富有，而作为季孙氏的家臣的冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财富。
孔子说："冉求不是我的门徒，你们可以大张旗鼓地声讨他。"
11-18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦。
译文：高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
11-19、子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”
译文：孔子说：“颜回的差不多，多次空。
赐没有禀受天命，而做买卖；行情多次中。”
11-20、子张问善人之道。
子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文：子张问孔子怎么做好人。
孔子说："不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。"
11-21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译文：孔子说："言论笃实的人可以称许他为善人，但还要进一步判断，是真君子呢？还是伪装出来的呢？"
11-22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文：子路问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："有父兄在，怎么能够听到就去做呢？"冉有也问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："听到了就要去做。
"公西华问老师："子路问'听到了就去做吗？您的回答是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到了就去做。
我很疑惑，敢问这是为什么？'"孔子说："冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太大，好勇争胜，所以我要约束他。"
扩展资料：
论语第十一章是整部《论语》中较长的一章，集中谈论的是师徒五人的愿望。
有述有评，人物个性鲜明，画中有画。
曾点的回答很有道家的意味，儒道两家文化，很值得细细品味。
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。
他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。
这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
人做人做事一直都讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。
所以说万事须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成，心慌难择路，欲速则不达，过分之事，虽有利而不为，分内之事，虽无利而为之，是为“度”。
这个“度”就是分寸，万事万物皆有分寸，时间有分寸，它公平地给予了每个人相同的时间，不长也不短；自然有分寸的，四季有规律地轮回。
人，做事更应该懂得分寸，把握分寸。
做到恰如其分，是最高境界，事实上，把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命运。
