唯利是图的意思_唯命是听的意思

1.文言文宾语后置

2.唯命是从是什么意思

3.唯命是从的是什么意思

4.唯唯诺诺是什么意思

5.听从和服从的意思?

6.文言文中的＂唯是＂是什么意思？

唯利是图的意思_唯命是听的意思

1. 第三个字是为字的成语有哪些

安身为乐身子安定就是快乐。

变危为安变危急为平安。表里为奸表里：内外；奸：虚伪狡诈。

比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。不相为谋谋：商量。

相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。

不以为耻不认为是可耻的。指不知羞耻。

不以为奇并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。

不以为然然：是，对。不认为是对的。

表示不同意或否定。不以为意不把它放在心上。

表示对人、对事抱轻视态度。不足为据足：够得上；据：证据。

不能作为依据。不足为凭不能当作凭证或根据。

不足为奇足：值得。不值得奇怪。

指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。不足为外人道不必跟外面的人说。

现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。

2. 关于为字是第三个字的成语有哪些

指鹿为马、

画地为牢、

左右为难、

助人为乐、

不以为然、

步步为营、

习以为常、

以邻为壑、

化险为夷、

歃血为盟、

不足为训、

不以为意、

好自为之、

自以为是、

天下为公、

与人为善、

狼狈为奸、

以人为镜、

先入为主、

引以为戒、

助纣为虐、

一言为定、

量入为出、

金石为开、

人满为患、

无能为力、

四海为家、

攻心为上、

相依为命、

止戈为武

3. 第三个字是"在"的四字成语有哪些

骨鲠在喉：鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

黄雀在后：比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。

历历在目：历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

满不在乎：满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。

芒刺在背：芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。

谋事在人：谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。

念兹在兹：念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

心不在焉：心思不在这里。指思想不集中。

言犹在耳：犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。

遥遥在望：在望：可看见。远远地可以看到。

有言在先：有话说在头里。指事先打了招。骨鲠在喉：鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

黄雀在后：比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。

历历在目：历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

满不在乎：满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。

芒刺在背：芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。

谋事在人：谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。

念兹在兹：念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

心不在焉：心思不在这里。指思想不集中。

言犹在耳：犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。

遥遥在望：在望：可看见。远远地可以看到。

有言在先：有话说在头里。指事先打了招呼。

珠玉在侧：侧：旁边。比喻仪态俊秀的人在身边。

薄技在身：薄：微小。指自己掌握了微小的技能。

白沙在涅，与之俱黑：涅：黑土。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。

成败在此一举：举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指取事关重大的行动。

寸铁在手：寸铁：很短的兵器。手里拿着一件短小的兵器。

成竹在胸：成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。

成算在心：心中早已经算计好了如何应付的办法。

得失在人：指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。

大权在握：手中掌握有很大权力。

飞龙在天：比喻帝王在位。

凤凰在笯：？?鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展报负。

诽誉在俗：诽：指诽谤；誉：赞扬；俗：风气、习惯。诽谤或赞扬在于当时的风习。后来引申指风气、习惯的作用非常大。

告老在家：告老：因年老而告退；家：故乡、故里。指因年老而辞职在故乡安度晚年。

高下在手：犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。同“高下其手”。

高下在口：犹言信口雌黄。

高下在心：高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。

高高在上：原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

话不在行：指人说外行话，话不投机

毫不在乎：毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子

4. 第三个字是之字的四字成语有哪些

第三个字是之字的成语：

自知之明、

井底之蛙、

惊弓之鸟、

燃眉之急、

无价之宝、

切肤之痛、

不速之客、

君子之交、

莫逆之交、

缓兵之计、

一技之长、

普天之下、

神来之笔、

天府之国、

用武之地、

不解之缘、

初生之犊、

肺腑之言、

靡靡之音、

顷刻之间、

弥留之际、

天伦之乐、

掎角之势、

不羁之才、

垂暮之年、

伯仲之间、

前车之鉴、

*** 之尤、

无妄之灾、

泛泛之交

5. 四字成语第三个字是三的成语有哪些

半夜三更一夜分为五更，三更是十二时。

指深夜。不成三瓦比喻不能要求齐全。

草庐三顾顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。

后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地。

垂涎三尺口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。

也形容非常眼热。此中三昧三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。

比喻这里面的奥妙。得其三昧三昧：梵语，意为正定。

排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。

指在某方面造诣。鼎足三分鼎：古代炊具，三足两耳。

比喻三方分立，互相抗衡。读书三到形容读书十分认真。

读书三余余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。

红日三竿指天已大亮，时候不早。喙长三尺喙：嘴。

嘴长三尺。形容人善于辨说。

火冒三丈形容愤怒到极点。几次三番番：次。

一次又一次。颊上三毛比喻文章或图画的得神之处。

狡兔三窟狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。

九烈三贞贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

九流三教泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。

犒赏三军犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。

现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

利市三倍形容买卖得到的利润极多。连中三元三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。

接连在乡试、会试、殿试中考。两面三刀比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。

六街三市六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。

六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。

屡次三番许多次。形容反复多次。

孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。日上三竿太阳升起有三根竹竿那样高。

形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。

入木三分相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。

现多比喻分析问题很深刻。三十三天佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。

后形容最高的地方。三衅三浴衅：以香涂身。

多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三浴三衅衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。

这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。三战三北北：败逃。

打三仗，败三次。形容屡战屡败。

岁寒三友松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。退避三舍舍：古时行军计程以三十里为一舍。

主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。

网开三面把捕禽的网撤去三面。比喻取宽大态度，给人一条出路。

韦编三绝韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。

比喻读书勤奋。稳吃三注四人，一个人赢三个人的赌注。

比喻凭空的大量收获。五大三粗形容人高大粗壮，体格魁梧。

阳关三迭阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。

后也比喻离别。一板三眼板、眼：戏曲音乐的节拍。

比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。

一波三折原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。

也比喻事情进行中意外的变化很多。一唱三叹一个人领头唱，三个人和着唱。

原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

一国三公公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。

比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。一口三舌比喻唠叨、话多。

一日三秋三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。

比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

一日三省每天多次地自我反省。一隅三反从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。

勇冠三军冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。

游戏三昧原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。

后指用游戏的态度对待一切。约法三章原指订立法律与人民相约遵守。

后泛指订立简单的条款。再衰三竭竭：尽。

指力量一再消耗，已经衰减耗竭。长年三老古时指船工。

八难三灾比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

白璧三献楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。

比喻不识良材或。避军三舍指退让和回避。

一舍：三十里。避君三舍指退让和回避。

一舍：三十里。鼎分三足比喻三方分立，互相抗衡。

同“鼎足三分”。二心三意想这样又想那样。

形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。

二满三平比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。

河清三日为升平祥瑞的预兆。河东三箧指亡失的书籍。

华封三祝华：古地名。封：疆界，范围。

华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。

火冒三尺形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。

颊上三毫比喻文章。

6. 第三个字是“是”的四字成语

途途是道、

唯力是视、

惟利是趋、

人我是非、

寸阴是惜、

惟利是营、

说一是一，说二是二、

惟利是求、

播弄是非、

百无是处、

耳闻是虚，眼观为实、

浑身是胆、

唯命是听、

无间是非、

惟利是图、

惟命是从、

岂有是理、

见风是雨、

唯邻是卜、

头头是道、

惟命是听、

混淆是非、

一无是处、

作如是观、

一身是胆、

惟利是命、

明辨是非、

惟利是视

（)（)是（）：

惟力是视、

颠倒是非、

翻手是雨，合手是云、

唯利是视、

搬弄是非、

来是是非人，去是是非者、

唯利是图、

非昔是今、

休戚是同、

唯命是从、

从恶是崩、

随声是非、

惟利是逐、

唯利是求、

吞舟是漏、

论列是非、

马首是瞻、

回头是岸

7. 第三个字是至字的四字成语有那些

彻里至外

充类至尽

从古至今

从头至尾

大公至正

大中至正

奉为至宝

感人至深

骨肉至亲

汗流至踵

积金至斗

金石至交

累土至山

摩顶至踵

摩顶至足

任重至远

如获至宝

如获至珍

视为至宝

通前至后

通首至尾

一秉至公

一丁至微

一何至此

一片至诚

以狸至鼠

止于至善

至大至刚

至善至美

至圣至明

至再至三

至尊至贵

自始至终

8. 第三个字是‘四’的成语有那些

放之四海而皆准四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。

烽火四起战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。

家徒四壁家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

九洲四海九洲：指中国；四海：古人认为，中国之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地。

狼烟四起狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。四处都是报警的烟火，指边疆不平静。

囊括四海囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。

三从四德封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

三翻四复变化无常或反复多次。

三朋四友泛指各种朋友。

三妻四妾妻妾众多的意思。

投诸四裔比喻流放到边远的地区。

微机四伏到处隐藏着危险的祸根。

文房四宝俗指笔、墨、纸、砚。

五湖四海指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。

五零四散形容零星涣散。

眼观四路，耳听八方形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

眼空四海形容自高自大，什么都看不见。

一谦四益谦虚能使人得到好些益处。

志在四方四方：天下。有远大的抱负和理想。

八万四千本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

臂有四肘比喻不凡的相貌。

楚歌四合比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

楚歌四面比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

楚歌四起比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

放诸四海而皆准比喻具有普遍性的真理到处都适用。同“放之四海而皆准”。

街坊四邻街坊：邻居。指住处邻近的人。同“街坊邻里”。

四海犹言天下。泛指全中国。

六通四辟指上下四方和春秋四时。

六通四达犹四通八达。形容交通极便利。也形容通向各方。

名扬四海四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。

三病四痛指病痛很多。

三长四短 ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。

三翻四覆翻：转。反复无常。

三反四覆指反复无常。

三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三邻四舍泛指邻居。

三亲四眷泛指众亲戚。同“三亲六眷”。

三清四白指非常清白。

三求四告指再三求告。

三三四四犹三三两两。形容人数不多。

室徒四壁犹言室内空无一物。比喻贫穷。

四百四病指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

危机四伏到处隐藏着危险的祸根。

文房四侯指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故。

文房四士俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。

文房四物俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。

文房四艺指琴、棋、书、画。

五洲四海泛指世界各地。

眼观四处，耳听八方形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

扬名四海扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各。

志在四海犹志在四方。

9. 第三个是四字的成语

放之四海而皆准：四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。

家徒四壁：徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

狼烟四起：狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。四处都是报警的烟火，指边疆不平静。

三从四德：封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

三翻四覆：翻：转。反复无常。

五湖四海：指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。

志在四方：四方：天下。有远大的抱负和理想。

臂有四肘：比喻不凡的相貌。

八万四千：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

楚歌四起：比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

楚歌四合：比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

楚歌四面：比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

放诸四海而皆准：比喻具有普遍性的真理到处都适用。同“放之四海而皆准”。

烽火四起：战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。

街坊四邻：街坊：邻居。指住处邻近的人。同“街坊邻里”。

四海：犹言天下。泛指全中国。

九洲四海：九洲：指中国；四海：古人认为，中国之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地方。

六通四辟：指上下四方和春秋四时。

六通四达：犹四通八达。形容交通极便利。也形容通向各方。

目空四海：四海：指全国各地。眼看四海之内皆空。比喻目中无人、狂妄或自负之甚

名扬四海：四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。

囊括四海：囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。

四百四病：指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

投诸四裔：比喻流放到边远的地区。

五洲四海：泛指世界各地。

文房四艺：指琴、棋、书、画。

文房四物：俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。

文房四士：俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。

文房四侯：指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。

扬名四海：扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各地。

眼观四处，耳听八方：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

一谦四益：谦虚能使人得到好些益处。

眼观四路，耳听八方：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

眼空四海：形容自高自大，什么都看不见。

志在四海：犹志在四方。

三病四痛：指病痛很多。

三老四少： ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三长四短： ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。

三反四覆：指反复无常。

三翻四复：变化无常或反复多次。

三朋四友：泛指各种朋友。

三妻四妾：妻妾众多的意思。

三求四告：指再三求告。

三清四白：指非常清白。

三亲四眷：泛指众亲戚。同“三亲六眷”。

三邻四舍：泛指邻居。

三三四四：犹三三两两。形容人数不多。

室徒四壁：犹言室内空无一物。比喻贫穷。

危机四伏：到处隐藏着危险的祸根。

微机四伏：到处隐藏着危险的祸根。

文房四宝：俗指笔、墨、纸、砚。

文房四寳：

五零四散：形容零星涣散。

文言文宾语后置

1. 形容某些人听到人家说什么就信什么的成语是什么

听风就是雨 [tīng fēng jiù shì yǔ]

基本释义

比喻听到一点点不确切的消息就信以为真。

2. 喜欢听别人说话用什么成语表达

阿谀奉承ēyúfèngchéng

[释义] 阿谀：用好听的话讨好人；奉承：恭维版；权讨好。巴结拍马；说恭维人的话；向人讨好。

[语出] 明·东鲁古狂生《醉醒石》第八回：“他却小器易盈。况且是个小人；在人前不过一味阿谀奉承。”

[正音] 阿；不能读成“ā”。

[辨形] 奉；不能写作“逢”。

[近义] 阿谀逢迎阿其所好

[反义] 刚正不阿

[用法] 多用于下对上；也用于平辈间。

[结构] 联合式。

[辨析] ～和“阿谀逢迎”都有“迎合别人心意说好听的话”的意思；常通用。但阿谀奉承宜用于强调“曲意迎合别人的心思”。

[例句] 自古以来；凡小人隐君子都会用～的话去讨好、迎合别人。

3. 有个成语意思是什么事都听别人的

这个成语是“人云亦云”.

4. 我刚刚从别人那听到的话,马上又和别人说是什么成语

道听途说

拼音dào tīng tú shuō

解释道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的内传闻。

出容处道听途说，出自《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”

成语辨析

用法联合式;作谓语;含贬义

示例清·李汝珍《镜花缘》：“妹子道听途说，不知是否?尚求指示。”

方之《内奸》：“我要对党对同志负责，即使严赤、杨曙是内奸，我也该对他们负责，不能把～都写上。

近义词小道消息、捕风捉影、海外奇谈、齐东野语、听道途说、望风捕影

反义词言之有据、有根有据、言之凿凿、真凭实据

5. 听别人说的，网络词，qvq是什么意思

一、意思如下：

qvq中间来那个字母无自意义，用途是防止被屏蔽。是个符号表情而已，和qwq差不多。qq是俩眼睛，中间的字母是嘴就是一卖萌的表情。但个人感觉，有点类似于哭泣的表情。

6. 比如别人说这话意思,其实在预示另一种意思，好像是敲什么听什么。是什么成语

1、含沙射影

2、旁敲侧击

3、秃头打伞

4、指桑骂槐

5、指东道西

6、话里藏刀

7、听话听音

满意请纳。

7. 别人说什么就是什么成语

言听计从（ yán tīng jì cóng ）解释听：听从；从：依从。

说的话和出的主意都纳照办。形容对某人十分信任。

8. 听对方说话，瞬间理解了对方的意思，是什么成语

心领神会成语解释领会、领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。成语出处唐·田颖《游雁荡山记》：“将午，始到古寺，老僧清高延坐禅房，与之辩论心性切实之学，彼已心领神会。

9. 听什么人什么成语

言听计从来－听：听源从.什么话都听从,什么主意都纳.形容对某人十分信任

唯命是从－是命令就服从,不敢有半点违抗

惟命是听－叫做什么,就做什么.谓绝对服从.

纶音佛语－比喻不由得不服从的话

唯命是听－是命令就服从,不敢有半点违抗

舍己从人－舍：弃；从：顺.放弃自己的意见,服从众人的主张

俯首听命－听：服从,顺从；命：命令.形容人驯顺的样子

10. 有一句成语或句子怎么说来着，大概意思是(我刚刚从别人那儿听到的话马上又和别人说了)

风声鹤唳 fē来ng shēng hè lì 成语解释源唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧常用程度常用感 *** 彩贬义词成语结构联合式语法用法作谓语、定语、补语；用于战争等产生年代古代典故出处唐·房玄龄《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳

唯命是从是什么意思

1. 文言文中有哪些宾语后置的句子

宾语后置总体分两个类型：动词宾语前置、介词宾语前置。（动词宾语前置 3种1）。否定句，代词作宾语。例句：古之人不余欺也。“余”为代词，作宾语。“欺”为动词。正常语序：古之人不欺余也。（注：凡有不、莫、非、弗、否等）

文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：

第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记.项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。

值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。

第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志.诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”

第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。

如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯。。是。。”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。

第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记.项羽本记》）意思是“业文面向南坐”。

扩展资料

状语后置：

介词结构作状语后置介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况：

第一、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。如：“青，取之于蓝，而青于蓝。”（荀子《劝学》）两个“于蓝”在翻译时，都要放在动词前做状语。

第二、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。如：“具告以事。”（《史记.项羽本记》）即“以事具告。”这种句子往往是承前省略了动词宾语，实际就是“以事具告（之）。”

还有一种要注意，介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”

（韩愈《师说》）句子中的“生乎吾前”既可译为“在我的前面出生”，作状语，又可译为“生在我的前面”，作补语，一般来说仍作补语，而“固先乎吾”的“乎吾”则一定要作状语。

很多人搞不清介宾短语后置与状语后置的关系，其实他们关系很简单。

介宾短语后置句（A）一定是状语后置句（B），而状语后置句不一定是介宾短语后置句。也就是说把状语后置句看做一个集合，把介宾短语后置句看做一个集合，那么介宾短语后置句（真包含于）状语后置句。

百度百科-介宾短语后置

2. 求文言文句子有宾语后置的句子,句子是怎么后置的和句子的意思

只有宾语前置，没有宾语后置这一说。

文言文宾语前置句是文言文学习的重难点之一。那么，什么叫宾语前置句呢？所谓宾语，就是动词所涉及的对象。在现代文中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在动词谓语之前的情况，这种现象就叫宾语前置。如《鸿门宴》中“大王来何操？”句中的“何操”就是“操何”的倒装形式，即“带了些什么礼物？”那么如何辨析文言文宾语前置句呢？熟练掌握文言文宾语前置句的六种常见类型，并举一反三，不失为一种主要方法。

一、在否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：

① 不患人之不己知也，患不知人也。（《论语》）

② 民不足而可治者，自古及今未之尝闻。（《论积贮疏》）

③ 古之人不余欺也。（《石钟山记》）

例①中的代词“己”是谓语“知”的宾语，至于谓语前；例②中的代词宾语“之”是谓语“尝闻”的宾语，前置；例③中“余”是第一人称代词“我”，是谓语“欺”的宾语。

要说明的是，如果否定句中非代词作宾语，则不前置，如“硕鼠硕鼠，无食我麦。”（《硕鼠》）“我麦”中心语是“麦”，是名词，不是代词，所以在该否定句中不前置。

二、在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：

① 豫州今欲何至？（《赤壁之战》）

② 吾谁欺？欺天乎？

例① 中“何至”是“至何”，即“往哪里去”；例②中的“谁欺”是“欺谁”。

以上两例，均是疑问代词做动词的宾语；如果疑问代词做介词的宾语，同样提到介词的前面。再如：

③ 项王曰：“沛公安在？”（《鸿门宴》）

④ 微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）

⑤ 君何以知燕王？（《廉颇蔺相如列传》）

例③中的“安在”是“在安”，就是“在哪里”；例④的“谁与”是“与谁”，即“同哪一个人”；例⑤中的“何以”是“以何”，即“凭什么”。

要说明的是，以上三例中的“安”、“谁”、“何”均为疑问代词；如果疑问句中介词宾语不是疑问代词则不前置，如：“谁为大王为此计者？”（《鸿门宴》）“大王”不是疑问代词，不前置。

三、通过“之（是）”提宾。

这是为了强调宾语，将宾语提到动词谓语之前，在宾语和动词之间加“之”作为标志来表示前置。如：

① 孔子云：“何陋之有？”（《陋室铭》）

② 句读之不知，惑之不解。（《师说》）

③ 君亡之不恤，而群臣是忧。

例①中的“何陋之有”，是“有何陋”（有什么简陋）的意思；例②“知”、“解”是谓语，“句读”、“惑”是宾语，用“之”将宾语提到谓语之前，即“不知句读”（不知道断句），“不解惑”（不能解决疑难问题）；例③“群臣是忧”是“忧群臣”（担心我们这些臣子）的意思。

四、用“唯……是（之为）……”的格式提宾，强调对象的一致性。如：

① 孤臣唯命是听。（《史记?越王勾践世家》）

② 唯弈秋之为听。（《孟子?告子上》）

例②中的“唯命是听”即“唯听命”，“是”是宾语前置的标志；例②“唯弈秋知为听”是“唯听弈秋”，“之为”是宾语前置的标志。句式中的“唯”可译为“只”或“只是”等。成语中“惟利是图”、“惟才是举”、“惟你是问”也属于这种格式。

五、介词“以”的宾语前置。

这是为了强调介词“以”的宾语，把宾语放到“以”之前，构成倒装了的介宾短语，放到动词前充当状语。如：

① 是以泰山不让土壤，故能成其大。

② 诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。（《论语?为政》）

③ 楚战士无不一以当十。（《项羽本纪》）

例①“是以”是“以是”的倒装；例②“一言以蔽之”是“以一言蔽之”的倒装；例③“一以当十”是“以一当十”的倒装。这种提宾不需要其他条件，只是一种强调的表示。成语“一以贯之”、“夜以继日”也是这种用法。

六、动词谓语后用代词之字复指宾语，原宾语则置于动词之前。如：

① 沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。（《鸿门宴》）

② 以小舟之涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣！（《指南录后序》）

例①中，“珍宝”是宾语，“有”是谓语，“之”复指珍宝，为了强调珍宝，将它提到谓语“有”之前；例②“死”是宾语，“付”是谓语，“之”复指“死”，为强调“死”，将它提到“付”之前。

3. 为何文言文要宾语后置

文言文宾语在谓语后是常态，与现代汉语一样；宾语前置才是文言文特有的现象.1宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“无”、“毋”、“莫”“弗”等否定词表示.在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后.例如：《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾.”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”.忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉然而不王者，未之有也.《寡人之于国也》〈孟子〉古之人不余欺也！《石钟山记》苏轼不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）.《离骚》屈原东望愁泣，若不自胜.《柳毅传》李朝威见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视.《柳毅传》李朝威是以后世无传焉，臣未之闻也.《齐桓晋文之事》〈孟子〉保民而王，莫之能御也.《齐桓晋文之事》〈孟子〉而良人未之知也.《齐人有一妻一妾》〈孟子〉2疑问句中文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面.例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉以五十步笑百步，则何如？《寡人之于国也》〈孟子〉彼且奚适也？《逍遥游》〈庄子〉彼且恶（何）乎待哉？《逍遥游》〈庄子〉沛公安在？《鸿门宴》〈史记〉夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志）《烛之武退秦师》〈左传〉吾实为之，其又何尤（怨）？《祭十二郎文》韩愈洞庭君安在哉？《柳毅传》李朝威无情郎安在？《柳毅传》李朝威问女何所思？问女何所忆？《木兰诗》北朝民歌。

4. 古文中,什么是宾语前置

（一）、宾语前置所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。

如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。

1、否定句中代词宾语前置这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。

例如：《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。

忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉然而不王者，未之有也。《寡人之于国也》〈孟子〉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。

（之，宾语提前的标志）《师说》古之人不余欺也！《石钟山记》苏轼不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。《离骚》屈原2、疑问句中代词宾语前置文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。

例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉以五十步笑百步，则何如？《寡人之于国也》〈孟子〉彼且奚适也？《逍遥游》〈庄子〉3、介词宾语提前：在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。

例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？《触龙说赵太后》〈战国策〉不为者与不能者之形（情形），何以异？《齐桓晋文之事》〈孟子〉4、特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。

前世不同教，何古之法？（效法哪一个古代）在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。宾语前置总结文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。

这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记.项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。

值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”

（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。

这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”

（陈寿《三国志.诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。

这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”

（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯。

是。”

的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。

第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记.项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”

（二）状语后置：把状语摆到中心词的后边，突出状语所表达的内容。介词结构作状语后置介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况： ⑴用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

例23 青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）分析此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。

⑵介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。例24 具告以事。

（《史记·项羽本记》）分析“具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

例25 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）分析“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。

（三）、定语后置：通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。定语后置一般有三种情况： 1）、中心词+定语+者或中心词+之+定语+者楚人有涉江者。

（《察今》）石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 2）、中心词+之+形容词（定语）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（《劝学》）带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》） 3）、中心词+数量词（定语）马之千里者，一食或尽粟一石。

（《马说》）我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》）。

5. 文言文中那些什么宾语前置,后置,状语后置

文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。

所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。

(1)疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？”

(2)否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”

(3)借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。”

(4)介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”

6. 古文中宾语前置,宾语后置,定语前置,定语后置怎么区分

这是我查的资料，我认为应该可以解决你的问题。

一，宾语前置

宾语前置就是宾语移置在谓语之前。在文言文中，宾语前置有下列五种情况：

1）、疑问句宾语前置--在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。

大王来何操？（《鸿门宴》）

沛公安在？（《鸿门宴》）

吾谁欺，欺天乎？（《论语·子罕》）

2）、否定句宾语前置--在否定句中，如代词作宾语，则宾语前置。

古之人不余欺也？（《石钟山记》）

民不足而可治者，自古及今未之尝闻。（《论积贮疏》）

我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）

每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（《隆中对》）

3）、叙述句宾语前置--叙述句宾语前置，一般用"之、是"等助词作标记。

宋何罪之有？（《公输》）

句读之不知，惑之不解。（《师说》）

今子是之不察，而以察吾柑？（《卖柑者言》）

唯才是举，吾得而用之。（曹操《求贤令》）

4）、介词宾语前置--把介词宾语移到介词之前，起强调作用。（注：一般出现在疑问句中）

王曰："何以知之？"（《廉颇蔺相如列传》）

噫，微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》

何为纷纷然与百工交易？（《孟子·滕文公上》）

其有不合者，仰面思之，夜以继日。（《孟子·离娄下》）

二，介词结构作状语后置

介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况：

⑴用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

例23 青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）

分析此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。

⑵介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。

例24 具告以事。（《史记·项羽本记》）

分析 “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。

还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

例25 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）

分析 “生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。

三，定语本来也是放在要修饰的词前做修饰语的啊~应该是定语后置吧？

在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况：

1）、"中心词+定语+者"或"中心词+之+定语+者"

楚人有涉江者。（《察今》）

石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》）

2）、"中心词+之+形容词（定语）"

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）

3）、"中心词+数量词（定语）"

马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）

我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》）

其它资料：

文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？” （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。” （3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。” （4）介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”

唯命是从的是什么意思

唯命是从的意思：让做什么就做什么，绝对服从。

拼音[wéimìngshìcóng]

解释让做什么就做什么，绝对服从。

出处春秋左丘明《左传·昭公十二年》：“今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎。”

释义现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？

成语用法作谓语、宾语、定语；指完全服从命令。

近反义词

近义词俯首帖耳、瞻予马首、低眉顺眼、百顺百依、俯首贴耳、奉命惟谨、令行禁止、唯唯诺诺、百依百顺、唯命是听、马首是瞻

反义词便宜行事、自说自话、桀骜不驯、大逆不道

俯首帖耳

拼音[fǔshǒutiēěr]

解释俯首：低着头。帖耳：耷拉着耳朵。像狗见了主人那样低着头耷拉着耳朵。形容驯服顺从的样子。也作“俯首贴耳”。

出处唐·韩愈《应科目时与人书》：“若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”

释义如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。

近义词唯命是从、低眉顺眼、伏首贴耳、唯唯诺诺、低三下四、降心俯首、唯命是听、垂耳下首

反义词扬眉吐气、桀骜不羁、桀骜不逊、桀骜不驯、不卑不亢

唯唯诺诺是什么意思

基本释义

是命令就服从，不敢有半点违抗。

贬义

出处

《左传·宣公十二年》：“使君怀怒；以及敝邑；孤之罪也。敢不唯命是听。”

例句

1. 张科长对于上级领导的指示向来～，句句照办。

听从和服从的意思?

唯唯：谦卑的应答。诺诺：连声应答，表示顺从。谦卑地连声答应。形容一味地顺从附和别人的意见。

近义词：俯首帖耳、唯命是从、低眉顺眼、敬谨如命、低三下四、唯唯连声、唯唯否否、唯命是听

反义词：阔步高谈、颐指气使、不卑不亢、气宇轩昂、桀骜不驯、降龙伏虎、毫不示弱、强头倔脑

唯唯诺诺造句：

1、我们应该要鼓励年轻人勇于创新，不能要求他们一味顺服，凡事唯唯诺诺，毫无主见。

2、对于主管提出的建议，大家都唯唯诺诺地不表示意见，深恐多言而生非。

3、因为总经理周围都是些唯唯诺诺的人，才助长了他的蛮横霸道。

4、小明整天跟在经理身边唯唯诺诺的，从来不敢有自己的意见，看得大家深不以为然。

5、做人要有原则，不能老是唯唯诺诺的。

6、余博凯唯唯诺诺应声,偷眼向八贤王望了一眼,想想忙又补了句,“下官这就叫人将书院围起来,保证不会叫歹人潜入!”。

7、高压之下唯唯诺诺成长的半熟儿郎元宝,只有沦为的份。

8、回过头去看看那些浸透在白纸黑字上的生动的悲喜，切肤地感觉到，在那样一个唯唯诺诺的苟且年纪，伤情似乎是装点生命的勋章，好像只有凭借那些，幻觉般的，被我们脆弱的主观承受力无限夸大的非难，我们才得以拥有热泪盈眶的青春。

文言文中的＂唯是＂是什么意思？

听从和服从有什么区别

听从是主动有选择的。服从是被动无条件的。

听从与服从的区别

听从有一定地从理智上心理上的赞同,不一定是别人逼迫他的,由心底中发出的随应。接受者还有一定的自 *** ；

而服从就不一样了，有一点胁迫的性质，命令式的要求—如古时候，帝王要求士兵要绝对的服从一样，所以服从没有任何回转的余地，是坚决地彻底式的“下战书”气势，容不得对方说“不”的趋势

符合听从命令,绝对服从的意思的词语是那个

[麾之即去]　命令他走就离开。形容服从指挥，听候调遣。

[俯首贴耳]　俯首：低头。低着头，耷拉着耳朵。形容恭顺服从，屈卑驯服的样子。

[从令如流]　从令：服从命令；如流：好象流水向下，形容迅速。形容绝对服从命令。

[奉命唯谨]　奉命：接受命令；唯：只有；谨：小心谨慎。指服从命令，小心谨慎。

[惟命是听]　叫做什么，就做什么。指绝对服从。

[惟命是从]　犹言惟命是听。指绝对服从。

[心悦诚服]　悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

[降心俯首]　指虚心下气，恭顺服从。

[危迫利诱]　用暴力压迫，用利益引诱。形容软硬兼施，企图使人服从。

[哀告宾服]　宾服：古指诸侯或边远部落按时朝贡，表示依服、服从。后泛指归顺、服从。指哀求饶恕，愿意服从。

[唯命是听]　是命令就服从，不敢有半点违抗。

[唯命是从]　是命令就服从，不敢有半点违抗。

[从风而服]　从：顺从；服：服从。象顺风倒下一样就迅速服从了。

望纳

叛逆心比较重,不易服从上司的领导,会因双方观点的不同而发生正面冲撞什么意思

知友您好，乐意回答您的问题。

就是字面意思

他叛逆心比较重，所以不太喜欢听从和服从领导的指示，且他有独立的的想法，所以在怎么做事情的观点上容易和领导发生冲突，他要这样做，领导要那样做，就容易发生摩擦，不利于自身的发展。

简单地说，就是自我意识太强，缺乏纪律和服从意识。

个人意见仅供参考，满意请纳，如有需要可追问，谢谢您的支持~

坚决听从组织安排服从改革大局

你好，听从，服从是职责的，

只有听从服从，

别人才会认可你的衷心。望纳

处了对大哥要听从,服从,跟从.真诚! 还有什么

大哥，什么样的？一般的话，你说的足够了。是兄弟的话，要像投名状一样，为老大的利益着想

听从指挥服从安排后面两句是什么

英勇善战不怕牺牲

古代常说的三从四德是什么意思？

baike.baidu/view/1451

“未嫁从父”

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

“既嫁从夫”

“既嫁从夫”就是要求出嫁为 *** 的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

“夫死从子”

在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。

“四德” 的演化

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习......>>

如何做到服从命令听从指挥？

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其家人

“唯……是……”没有具体的含义，只是文言文中的一种宾语前置格式。

如：唯你是问，”是“把宾语”你“前置了，意思是”只问你“、”只追问你的责任“、”只问责于你“。

又如《左传·襄公十四年》: ”唯余马首是瞻!“（意思：只看我马头所向而行动。瞻：看)

再如《孙子·地形篇》: ”故进不求名，退不避罪，唯民是保。“（意思：因此，作将帅的带兵前进不追求名利，后退不逃避罪责，只为了保护老百姓。）

扩展资料：

副词“唯”，限制动作行为的范围，助词“是”标志宾语前置。可译为“只……”。

唯，读 wéi，是形声字。本义为恭敬的应答声，表示应允，如“唯唯诺诺”。

唯，借为范围副词，读 wéi，用来限定事物或动作的范围，相当于“只”“只有”。.如“唯独”、“唯恐”、“唯利是图”、“唯命是从”、“唯命是听”、“唯我独尊”、 “唯一”、“唯有”等。