1.称薪而爨的解释
2.庄子·杂篇·庚桑楚的原文
3.带有米字的成语及解释
4.第二个字是米的成语
5.炊的成语有哪些
6.数开头的成语接龙
米——————
鱼米之乡 ：指盛产鱼和稻米的富饶地方。
鱼米之地 ：见“鱼米之乡”。
无米之炊 ：炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
为五斗米折腰： 〖解释〗五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼 ：指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。
偷鸡不着蚀把米： 俗语。鸡没有偷到，反而损失了一把米。比喻本想占便宜反而吃了亏。
太仓稊米 ：太仓：古代设在京城中的大谷仓。比喻非常渺小。
狧穅及米 ：“狧”念shì。比喻逐步侵蚀渐及全体。
水米无交 ：指没有吃过别人一点东西。比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。
水米无干 ：见“水米无交”。
数米量柴 ：比喻过分计较琐碎之事。也形容生活困窘。
数米而炊 ：炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。
舐糠及米 ：舐：用舌头舔东西。舔米外的糠，一直舔到里面的米。比喻占据的地方再夺取。也比喻由表及里，逐步进逼。
十米九糠 ：饭食中多糠。形容穷苦。
生米做成熟饭 ：〖解释〗比喻事情已经做成了，不能再改变。
生米煮成熟饭 ：比喻事情已经做成了，不能再改变。
山川米聚 ：谓从高处下望山川起伏，如米之聚集。语本《后汉书·马援传》：“扞援呴又于帝前，聚米为山谷，指画形势，开示众军所从道径往来，分析曲折，昭然可晓。”
巧妇难为无米之炊 ：即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
米已成炊 ：比喻事已做出，无可挽回
不为五斗米折腰 ：五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。比喻为人清高，有骨气
酒———————————
樽酒论文 唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。
醉翁之意不在酒 原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
醉酒饱德 感谢主人宴请的客气话。
朱门酒肉臭，路有冻死骨 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。
朱门酒肉臭，路有冻死 出处唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。” 解释富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。示例故事
彘肩斗酒 语本《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西乡立，瞋目视项王……项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：‘壮士，能复饮乎？’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安
炙鸡渍酒 《后汉书·徐稚传》“稚尝为太尉黄琼所辟，不就”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所起冢?外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”
只鸡樽酒 见“只鸡斗酒”。
只鸡絮酒 指悼念故人，祭品菲薄。
只鸡斗酒 斗：酒器。准备好一只鸡，一壶酒。原指对死者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。
仗气使酒 仗：凭借，倚仗；使：放任。指任性发酒疯。
张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。
张公吃酒李公颠 〖解释〗后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。
酒瓮饭囊 犹言酒囊饭袋。
酒酸不售 酒已经变酸了，依然卖不出去。原比喻奸臣阻拦了有学问、有贤德的人为国家效力，使国君受到蒙蔽。后比喻经营无方或办事用人不当。
酒食征逐 征：召唤；逐：追随。指酒肉朋友互相邀请吃喝玩乐
酒食地狱 陷入终日为酒食应酬而奔忙的痛苦境地。
酒色之徒 指沉迷于吃喝与女色之中的人。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
酒入舌出 形容人喝酒以后喜欢唠叨。
酒肉兄弟 指酒肉朋友
酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。
酒囊饭袋 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。
酒囊饭包 见“酒囊饭袋”。
酒绿灯红 形容奢侈糜烂的生活。
酒龙诗虎 见“酒虎诗龙”。
酒阑人散 阑：尽。酒席完毕，客人归去。
酒虎诗龙 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。
酒后无德 指醉酒之后胡言乱语或行为出路。
酒后失言 酒喝多了以后，不能自持，说了不该说的话。
酒后茶馀 见“酒馀茶后”。
酒后茶余 〖解释〗指随意消遣的空闲时间。
酒酣耳熟 酒酣：饮酒尽兴而痛快。耳热：指面红过耳，非常兴奋。形容酒兴很浓，喝得痛快。
酒酣耳热 形容饮酒到高兴的时候。
酒逢知己千杯少 〖解释〗形容性情相投的人聚在一起总不厌倦。
酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒*腐化的生活。
酒池肉林 古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。原指荒*腐化、极端奢侈的生活，后也形容酒肉极多。
酒病花愁 指因贪恋酒色而引起的烦愁
敬酒不吃吃罚酒
金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。
金谷酒数 指宴会上罚酒三杯的常例
金貂贳酒 见“金貂换酒”。
金貂取酒 见“金貂换酒”。
金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。
金钗换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。
今日有酒今日醉 〖解释〗比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。同“今朝有酒今朝醉”。
今朝有酒今朝醉 比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。
借酒浇愁 借助酒来排遗心中的积郁。
浆酒藿肉 见“浆酒霍肉”。
浆酒霍肉 把酒肉当作水浆、豆叶一样。形容饮食的奢侈。
黄公酒垆 垆：酒肆放置酒坛的土台子，借指酒店，酒馆。又见到了黄公开的那个酒馆。比喻人见景物，而哀伤旧友，或作为伤逝忆旧之辞。
花天酒地 形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。
好酒贪杯 指喜欢喝酒
桂酒椒浆 泛指美酒。
狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。
高阳酒徒 高阳：古乡名，在今河南杞县西南。秦末郦其食即此乡人，对刘邦自称“高阳酒徒”。用以指嗜酒而放荡不羁的人。
妇人醇酒 谓沉湎于酒色。语本《史记·魏公子列传》：“秦数使反闲……公子（无忌）自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女，日夜为乐者四岁，竟病酒卒。”
放歌纵酒 放歌：高声歌唱；纵酒：任意饮酒，不加节制。尽情歌唱，放量地饮酒。形容开怀畅饮尽兴欢乐。
饭囊酒瓮 〖解释〗比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
饭囊酒瓮 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
饭坑酒囊 比喻只会吃喝不会做事的人。
恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。
对酒当歌 对着酒应该放声高唱。原意是人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。
斗酒只鸡 一斗酒一只鸡，指简便酒食。以鸡和酒祭奠亡友
斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。
斗酒双柑 唐冯贽《云仙杂记·俗耳针砭诗肠鼓吹》引《高隐外书》：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。’”后因以“斗酒双柑”指春日胜游。
斗酒百篇 饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。
貂裘换酒 貂裘：貂皮做的大衣。用貂皮大衣换酒喝。形容宝贵者放荡不羁的生活。
灯红酒绿 形容奢侈糜烂的生活。
箪食壶酒 箪：盛饭竹器。一箪食，一壶酒。指少量饮食。
大酒大肉
村酒野蔬 乡村酿的酒，田野种的菜。形容酒食淡薄，生活清贫。
醇酒美人 指酒色。
醇酒妇人 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。
槌牛酾酒 杀牛滤酒。谓备肴酒以燕享。
愁肠殢酒 出处唐·韩偓《有亿》：“愁肠殢酒人千里。” 解释愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷的人容易病酒示例宋·辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》词：“长安故人问我，道～只依然。” 故事
愁长殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷容易病酒。
持螯把酒 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》载：晋代嗜酒的毕卓曾说：一手拿着蟹螯，一手捧着酒杯，便足以了一生。因以“持螯把酒”形容秋季吃蟹饮酒之乐。
池酒林胾 《史记·殷本纪》：“扞帝纣呴大冣乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其闲，为长夜之饮。”后遂以“池酒林胾”形容酒肉极多，生活奢侈。
沉湎酒色 沉湎：沉迷。沉溺于酒和女人中间。形容对于美酒和女色过于放纵，毫无节制。
茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。
杯酒言欢 相聚饮酒，欢快地交谈。
杯酒释兵权 释：解除。本指在酒宴上解除将领的兵权。泛指轻而易举地解除将领的兵权。
杯酒解怨 解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。指饮酒言欢，消解仇怨
杯酒戈矛 比喻在宴会上引起的仇恨。
把酒持螯 手持蟹螯饮酒。古人视为人生一大乐事。
肉——————————————
自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。
朱门酒肉臭，路有冻死骨 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。
朱门酒肉臭，路有冻死 出处唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。” 解释富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。示例故事
至亲骨肉 关系最近的亲人。
愚眉肉眼 谓凡俗的眼光。
鱼肉乡里 鱼肉：比喻受宰割；乡里：老百姓。把地方上的老百姓当作鱼、肉一样任意宰割。
鱼肉百姓 〖解释〗鱼肉：指受宰割者。后比喻用暴力欺凌，任意残害无辜的人们。
鱼馁肉败 馁：鱼臭烂；败：肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。
有血有肉 比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。
以肉餧虎 比喻白白地送死。
以肉喂虎 〖解释〗比喻白白地送死。
以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
以肉啖虎 见“以肉餧虎”。
衣锦食肉 〖解释〗穿锦绣衣裳，吃肉食。形容生活富足。亦借指居官食禄。
血肉相连 象血和肉一样相互联系着。比喻关系十分密切，不可分离。
血肉模糊 〖解释〗血流肉烂，无法辨认器官肢体。形容死亡或受伤的惨状。
血肉横飞 形容发生爆炸等灾祸时，死伤者血肉四溅的惨状。
血风肉雨 出处清·《论权利思想》：“试一读欧美诸国法律发达史，如立宪政，废奴隶……等诸大法律，何一不自血风肉雨中熏沐而来。” 解释形容剧烈残酷的或性格刚强示例清·曾朴《孽海花》：“虽说～的精神，断无惜香怜玉的心绪。” 故事
朽骨重肉 比喻已经腐朽的东西得到了新生。
行尸走肉 行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。
心惊肉战 见“心惊肉跳”。
心惊肉跳 形容担心灾祸临头，恐慌不安。
委肉虎蹊 委：抛弃；蹊：小路。把肉丢在饿虎经过的路上。比喻处境危险，灾祸即将到来。
晚食当肉 饿了再吃，味道就象吃肉一样。后泛指不热衷名利。
顽皮赖肉 见“顽皮赖骨”。
剜肉做疮 犹剜肉成疮。
剜肉医疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
剜肉生疮 犹剜肉成疮。
剜肉成疮 本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
剜肉补疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
挖肉补疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
铜盘重肉 贵重的食器，丰盛的饭菜。引申指特殊恩宠。
死骨更肉 犹起死回生。
食肉寝皮 割他的肉吃，剥他的皮睡。形容对敌人的深仇大恨。
食不重肉 见“食不兼肉”。
食不兼肉 吃饭不用两道肉食。谓饮食节俭。
湿肉伴干柴 形容拷打。
生死肉骨 生、肉：用作动词。使死人复生，白骨长肉。形容恩惠极大。
觞酒豆肉 觞，古代盛酒器；豆，古代盛食器。因以“觞酒豆肉”泛指饮食。
三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
弱肉强食 原指动物中弱者被强者吞食。比喻弱的被强的吞并。
肉中刺 比喻最痛恨而急于除掉的东西。
肉眼凡胎 迷信的说法，指尘世平常的人。
肉眼凡夫 〖解释〗肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指尘世平常的人。
肉跳心惊 形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。
肉山酒海 肉积得像山一样高，酒像海水一样多。形容丰盛的酒席。
肉山脯林 积肉如山，列脯如林。原是夏桀生活芒*的故事，后比喻宴会的奢
挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。
骨腾肉飞 腾：跳跃。形容奔弛迅速。也形容神魂飘荡。
骨软肉酥 见“骨软筋酥”。
骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
骨肉相残 比喻自相残杀。
肥鱼大肉 指丰盛的鱼肉菜肴。
凡夫肉眼 比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。
茶————————
酒馀茶后 指随意消遣的空闲时间。
酒余茶后 指随意消遣的空闲时间
酒后茶馀 见“酒馀茶后”。
酒后茶余 〖解释〗指随意消遣的空闲时间。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。
粗茶淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。
茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。
茶余饭饱 泛指闲暇之时。元·关汉卿《斗鹤鹊·女校尉》曲：“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。”明·汤显祖《牡丹亭·训女》：“从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。”也作“茶余饭后”。沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已经成了～的重要话柄。”又作“茶余饭后”。瞿秋白《
茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安
残茶剩饭 残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。
不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。
饭——————————
生米煮成熟饭 比喻事情已经做成了，不能再改变。
靠天吃饭 谓依赖自然条件来过日子。
酒足饭饱 酒已尽量，饭也吃饱。形容吃饱喝足。
酒囊饭袋 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。
酒囊饭包 见“酒囊饭袋”。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。
家常便饭 指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。
饭来张口 指吃现成饭而不劳动
粗茶淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。
茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安
残汤剩饭 残：剩下的。吃剩下的汤水饭食。
瓜果类——————————
摘瓜抱蔓 语本唐李贤《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”后用以喻一扫而空。
顺藤摸瓜 顺着瓜藤蔓去找西瓜。比喻按照某个线索查究事情。
顺蔓摸瓜 同“顺藤摸瓜”。
水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。
水底纳瓜 同“水里纳瓜”。
数东瓜，道茄子 形容说话罗唆，没完没了。
破瓜之年 瓜字可以分割成两个八字，所以旧诗文称女子十六岁时为“破瓜之年”。
匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。
绵绵瓜瓞 绵绵：延续不断的样子；瓞：小瓜。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。
滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。
瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。
瓜田之嫌 〖解释〗犹瓜田李下。比喻容易引起嫌疑的场合。
瓜田李下 比喻容易引起嫌疑的场合
瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑
瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。” 解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。示例俗话说：“～”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。故事
瓜熟蒂落 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。
瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。
浮瓜沈李 亦作“浮瓜沉李”。语出三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”谓以寒泉洗瓜果解渴。后因以“浮瓜沈李”代指消夏乐事。
自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
猪八戒吃人参果，全不知滋味 比喻吃东西狼吞虎咽，来不及细尝。也比喻看书做事贪多务得，实则无所收获
因果报应 因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
硕果仅存 唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。
食不果腹 果：充实，饱。指吃不饱肚子。形容生活贫困。
前因后果 起因和结果。泛指事情的整个过程。
来因去果 指事情的来龙去脉
开华结果 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
开花结果 比喻工作有进展，并取得了成果。
互为因果 原因和结果相互联系，相互转化。
果熟蒂落 谓果实成熟，果蒂自然脱落。亦以比喻时机一旦成熟，事情自然成功。
蔬菜类——————————
水菜不交 同“水米无干”。
剩菜残羹 吃剩的食物。比喻弃余无用之物。
看菜吃饭 比喻根据具体情况办事。
菜蔬之色 比喻人们在饥荒年景度日所显现的营养不良的脸色。
豆类——————————
煮豆燃箕 〖解释〗比喻兄弟间自相残杀。
种瓜得瓜，种豆得豆 得：得到，收获。种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。
榆瞑豆重 用以指身懒神昏。
觞酒豆肉 觞，古代盛酒器；豆，古代盛食器。因以“觞酒豆肉”泛指饮食。
撒豆成兵 撒放豆子，变成军队。传说中谓散布豆类即能变成军队的一种魔法。旧戏曲中所说的一种法术。
燃萁煮豆 〖解释〗比喻骨肉相残。同“煮豆燃萁”。
燃萁煎豆 〖解释〗比喻骨肉相残。同“煮豆燃萁”。
驽马恋栈豆 劣马惦着的只是马棚里的饲料。比喻无能的人只贪图安逸，无远大志向。
目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。
麦饭豆羹 羹：汤。指粗劣食品。用来比喻生活水平低下。
两耳塞豆 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。
两豆塞耳 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。
冷灰爆豆 在冷灰中爆豆。比喻方法不对，白费力气。或比喻事情凭空突然发生。亦作“冷锅中豆爆”。
冷锅里爆豆 比喻本已平息的纠纷，口舌等忽然又发作起来。
糠豆不赡 就是吃糠皮杂粮也供养不起。形容生活十分贫困。
煎豆摘瓜 比喻亲属相残
红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。
瓜区豆分 〖解释〗犹言区分有序。
瓜剖豆分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被人分割。
瓜分豆剖 瓜被剖开，豆从策中分裂而出。比喻国土被并吞、分割。
豆重榆瞑 原指多吃大豆使人发胖，吃榆能使人久睡。后形容人本性难改。
豆萁相煎 同“豆萁燃豆”。
豆萁燃豆 〖解释〗比喻兄弟相残。
豆剖瓜分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被分割。
豆蔻年华 豆蒄：多年生草本植物，比喻处女。指女子十三四岁时。
豆分瓜剖 见“豆剖瓜分”。
胆小如豆 极言胆子小。
箪豆见色 比喻计较小利。
李————————
正冠李下 《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠”。谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。
张王赵李 泛指一些人。也指寻常之辈。
张王李赵 ①四大姓氏。②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。
张三李四 设的名字，泛指某人或某些人。
张甲李乙 犹言张三李四。
张家长李家短
张冠李戴 把姓张的帽子戴到姓李的头上。比喻认错了对象，弄错了事实。
张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。
张公吃酒李公颠 〖解释〗后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。
以桃代李 比喻以自身去顶替别人。
夭桃襛李 亦作“夭桃秾李”。①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花。
夭桃穠李 〖解释〗比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。同“夭桃秾李”。
夭桃秾李 比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。
艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。
艳如桃李 容颜像成熟的桃李那样娇艳。
投桃报李 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
桃夭李艳 桃李盛开。泛指春日美景。
桃李之馈 《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。
桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
桃李成蹊 “桃李不言，不自成蹊”的省语。
桃李不言，下自成蹊 。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
桃李遍天下 〖解释〗比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃来李答 语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。
桃僵李代 同“李代桃僵”。原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。
浓桃艳李 桃花浓丽，李花鲜艳。比喻人容貌俊美，神焕发。
门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。
卖李钻核 先钻李核，然后出卖，免得别人得到良种。形容极端自私。
李下瓜田 比喻容易引起嫌疑的场合。
李郭仙舟 《后汉书·郭太传》载，李膺与郭泰同舟而济，从宾望之，以为神仙，故称“李郭仙舟”。后常用为友人相亲之典。
李郭同舟 《后汉书·郭太传》：“郭太字林宗，太原界休人也。家世贫贱……乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”后因以“李郭同舟”、“李郭同船”比喻知已相处，不
李郭同船 见“李郭同舟”。
李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
李广难封 见“李广未封”。
李广不侯 见“李广未封”。
李代桃僵 僵：枯死。李树代替桃树而死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。
李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
僵桃代李 见“僵李代桃”。
僵李代桃 比喻代人受罪过或以此代彼
将李代桃 喻代人受罪或彼此顶替。
瓜田李下 比喻容易引起嫌疑的场合
瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑
瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。” 解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。示例俗话说：“～”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。故事
瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。
避李嫌瓜 以之表示避免嫌疑。
报李投桃 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
称薪而爨的解释
生米做成熟饭：shēng mǐ zuò chéng shú fàn，比喻事情已经做成了，不能再改变。作宾语、定语、分句；指既成事实。
尘饭涂羹：chén fàn tú gēng，涂：泥。尘做的饭，泥做的羹。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。作主语、宾语；比喻以当真的事物。
生米煮成熟饭：shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn，比喻事情已经做成了，不能再改变。作宾语、定语、分句；指既成事实。
酒囊饭袋：jiǔ náng fàn dài，囊：口袋。只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。作宾语、定语；指无能之辈。
饭囊酒瓮：fàn náng jiǔ wèng，比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。作宾语、定语；指无能之辈。
埋锅造饭：mái guō zào fàn，造：制作。在平地上挖灶安锅做饭。作谓语、宾语、定语；用于群体行动。
尘羹涂饭：chén gēng tú fàn，涂：泥。尘做的羹，泥做的饭。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。作主语、宾语；比喻以当真的事物。
生米作成熟饭：shēng mǐ zuò chéng shú fàn，比喻事情已经做成了，不能再改变。作宾语、定语、分句；指既成事实。
吃衣著饭：chī yī zhuó fàn，著：穿。指贫家卖米制衣，又典衣买米做饭。形容生活贫苦或安排不当。也比喻怪异的医疗方法。
宁戚饭牛：nìng qī fàn niú，宁戚：春秋时卫国人，后成为齐桓公的重臣；饭：喂。宁戚在车下喂牛，敲着牛角唱歌。比喻有才之士沦落而做低贱的事。
酒囊饭包：jiǔ náng fàn bāo，讥讽无能的人，只会吃喝，不会做事。作宾语、定语；指无能之辈。
饭囊酒甕：fàn náng jiǔ wèng，比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
炊沙成饭：chuī shā chéng fàn，煮沙子做饭。比喻费力而无用。
饭坑酒囊：fàn kēng jiǔ náng，比喻只会吃喝不会做事的人。作宾语、定语；指无能之辈。
炊金爨玉：chuī jīn cuàn yù，炊：烧火做饭；爨：烧火做饭。用金玉做饭。比喻饮食珍贵，待客热情作谓语、定语；用于感谢款待。
吃自在饭：chī zì zài fàn，指做没有风险与责任的事，安闲享福作谓语、宾语、定语；用于口语。
巧妇做不得无面馎饦：qiǎo fù zuò bù dé wú miàn bó tuō，馎饦：汤饼。如果没有米面，最灵巧的媳妇也做不出饭食来。比喻缺乏必要的条件，事情不可能做到。作宾语、定语；用于口语。
炊金馔玉：chuī jīn zhuàn yù，炊：烧火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。作谓语、定语；比喻饮食珍贵。
炒冷饭：chǎo lěng fàn，比喻说话、做事全是重复过去的，没有新的内容作谓语、宾语、定语；多用于口语。
无米之炊：wú mǐ zhī chuī，炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。作宾语；比喻缺少必要条件无法办成的事。
黄粱美梦：huáng liáng měi mèng，黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。作主语、宾语、定语；指不能实现的梦想。
数米而炊：shǔ mǐ ér chuī，炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。作谓语；指生活贫困。
尸位素餐：shī wèi sù cān，尸位：空占职位，不尽职守；素餐：白吃饭。空占着职位而不做事，白吃饭。作谓语、定语、宾语；指白吃饭不干活。
素餐尸位：sù cān shī wèi，素餐：白吃饭；尸位：空占职位，不尽职守。空占着职位而不做事，白吃饭。作谓语、定语、宾语；指白吃饭不干活。
数米而炊，称柴而爨：shǔ mǐ ér chuī，chēng chái ér cuàn，爨：烧火煮饭。指称柴草，数米粒做饭。比喻只注意小事，不从大处着眼。
析骸而爨：xī hái ér cuàn，爨：烧火煮饭。劈开人的骨头来烧火做饭。形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。
称薪而爨，数米而炊：chēng xīn ér cuàn，shǔ mǐ ér chuī，薪：柴；爨：烧火煮饭。称柴草，数米粒做饭。比喻只注意小事，不从大处着眼。作谓语、定语；用于生活。
三日入厨：sān rì rù chú，古代风俗，新娘结婚三日后到厨房做饭。借指初入社会或刚任职。
买米下锅：mǎi mǐ xià guō，家中没有米，要去买米才能做饭。指生活贫困。作谓语、宾语；指家中无余粮。
扊扅佳人：yǎn yí jiā rén，扊扅：门闩，比喻贫困，古乐府中有百里奚贫困困时烧门闩做饭之典。比喻贫困人家的女子。
沉舟破釜：chén zhōu pò fǔ，釜，锅。打破饭锅，沉掉渡船。表示决一死战。作谓语、宾语、状语；用于做事的决心。
炊粱跨卫：chuī liáng kuà wèi，卫，驴的别名。用高粱做饭，骑驴子代步。形容简朴的生活。作宾语、定语；用于生活。
炊骨爨骸：chuī gǔ cuàn hái，指军队没有粮食，只好拿人马的骨骸来做饭作宾语、定语；用于书面语。
臼中无釜：jiù zhōng wú fǔ，臼：石制的舂米工具；釜：锅。已经没有锅了，只能在石臼中做饭。比喻妻子已死。
轹釜待炊：lì fǔ dài chuī，刮锅有声，等待烧火做饭。形容生活艰难。作宾语、定语；用于生活。
饱食终日：bǎo shí zhōng rì，终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。作谓语、定语；形容什么事都不做。
馔玉炊金：zhuàn yù chuī jīn，炊：烧火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。作谓语、定语；形容生活奢华。
因噎废食：yīn yē fèi shí，原意是说，因为有人吃饭噎死了，就想让天下人都不吃饭，这太荒谬了。比喻要做的事情由于出了点小毛病或怕出问题就索性不去干。作定语、谓语、宾语；指机械处事。
以咽废飧：yǐ yè fèi sūn，原意是说，因为有人吃饭噎死了，就想让天下人都不吃饭，这太荒谬了。比喻要做的事情由于出了点小毛病或怕出问题就索性不去干。
因噎去食：yīn yē qù shí，原意是说，因为有人吃饭噎死了，就想让天下人都不吃饭，这太荒谬了。比喻要做的事情由于出了点小毛病或怕出问题就索性不去干。
巧妇难为无米之炊：qiǎo fù nán wéi wú mǐ zhī chuī，即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。作谓语、定语；用于口语。
众口难调：zhòng kǒu nán tiáo，调：协调。原意是各人的口味不同，很难做出一种饭菜使所有的人都感到好吃。比喻做事很难让所有的人都满意。作谓语、定语、分句；形容很难满足众人。
一炊之梦：yī chuī zhī mèng，饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
以噎废飡：yǐ yē fèi cān，由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。
以噎废餐：yǐ yē fèi cān，由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。作谓语、定语；用于比喻句。
嘉肴美馔：jiā yáo měi zhuàn，肴：做熟的鱼肉等；馔：饮食。美味的饭菜美食。
尸利素餐：shī lì sù cān，空占着职位而不做事，白吃饭。同“尸位素餐”。作谓语、定语、宾语；多用于自谦等。
恶衣粝食：è yī lì shí，粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。作宾语、补语；指粗劣的衣服和食物。
樵苏不爨：qiáo sū bù cuàn，柴草做不成饭。比喻贫困。作谓语、定语；指生活贫困。
樵苏后爨：qiáo sū hòu cuàn，樵苏：集柴草；爨：炊。柴草做不成饭。比喻贫困。
盛食厉兵：shèng shí lì bīng，吃饱饭，磨快兵器。比喻做好战斗准备。作谓语；指准备战斗。
素餐尸禄：sù cān shī lù，素餐：白吃饭；尸禄：空领俸禄，不尽职守。光拿钱而不做事。
庄子·杂篇·庚桑楚的原文
称薪而爨的解释
称了薪柴才去生火煮饭。 比喻 斤斤于 细节 而不识大体。 《淮南子·泰族训》 ：“称薪而爨，数米而炊，可以治小而未可以治大也。” 晋 葛洪 《 抱朴 子·接疏》 ：“明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地，岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黶哉。”亦作“ 称柴而爨 ”。 《警世通言·吕大郎还金完骨肉》 ：“积财聚谷，日不暇给，真个是数米而炊，称柴而爨。”
词语分解
称的解释 称 （称） ē 量轻重：称量（俷 ）。 叫，叫做： 自称 。称呼。称帝。称臣。称兄道弟。 名号：名称。简称。称号。称谓。职称。 说： 声称 。称快。称病。称便。 赞扬 ：称道。称许。称颂。 称赞 。 举：称兵。称觞 爨的解释 爨 à 烧火做饭：分居各爨。 灶：“客传萧寒爨不烟。” 中国 宋杂剧、金院本中某些简短表演的名称：《讲百花爨》。《文房四宝爨》。 演戏：“夫优伶爨演，实始有唐《目连救母》之起。” 姓。 笔画数：； 部
带有米字的成语及解释
原文：
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去 之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒 之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”?
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻 至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆 予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”?
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘 陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、 舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！” 庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患。
吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发 而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤相轧，任和相盗。之数物者，不足以厚民。
民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后， 其必有人与人相食者也！”南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？” 庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
若此三年，则可以及此言矣。” 南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形， 吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。
趎勉闻道达耳矣！” 庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以 化子。子胡不南见老子！” 南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣趎曰：“唯。” 老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？” 南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。” 老子曰：“何谓也？” 南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身。
不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。” 老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然 若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者 不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不 能持，而况放道而行者乎！” 南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病。
然其病，病者犹 未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。” 老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而 嗌不嗄，和之至也。
终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。” 南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？” 曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐 乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪。
不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。” 曰：“然则是至乎？” 曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身 若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” 宇泰定者，发乎天光。
发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今 有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不 能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下。
寇莫 大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍，有实而无乎处。
有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以 有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以 加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有， 既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守 者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非 一也。有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质。
使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷 为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人， 至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。
贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为 也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。
知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼 伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒 不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。
译文：
老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃真传，居住在北边的畏垒山，奴仆中着力炫耀才智的他就让他们纷纷离去，侍婢中着力标榜仁义的他就让他们远离自己；只有敦厚朴实的人跟他住在一起，只有任性自得的人作为他的役使。居住三年，畏垒山一带大丰收。
畏垒山一带的人民相互传言：“庚桑楚刚来畏垒山，我们都微微吃惊感到诧异。如今我们一天天地计算收入虽然还嫌不足，但一年总的计算收益也还富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧！大家何不共同像供奉神灵一样供奉他，像对待国君一样地敬重他？”
庚桑楚听到了大家的谈论，坐朝南方心里很不愉快。弟子们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么感到奇怪呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无所遵循就能够这样吗？这是自然规律的运行与变化。我听说道德修养极高的人。
像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。如今畏垒山一带的庶民百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道乐意成为众人所注目的人吗？我正因为遵从老聃的教诲而对此大不愉快。”弟子说：“不是这样的。
小水沟里，大鱼没有办法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，大的野兽没有办法隐匿它的躯体，可是妖狐却正好得以栖身。况且尊重贤才授权能人，以善为先给人利禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！先生你还是顺从大家的心意吧！”
庚桑楚说：“小子你过来！口能含车的巨兽，孤零零地离开山野，那就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦被水波荡出水流，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全身形本性的人，隐匿自己的身形，不厌深幽高远罢了。至于尧与舜两个人。
又哪里值得加以称赞和褒扬呢！尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚，就像是在胡乱地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿。选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事又怎么能够有益于世啊！举荐贤才人民就会相互出现伤害，任用智能百姓就会相互出现伪诈。
这数种作法，不足以给人民带来好处。人们对于追求私利向来十分迫切，为了私利有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，大白天抢人，光天化日之下在别人墙上打洞。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。
千年之后，还将会出现人与人相食的情况哩！”南荣趎虔敬地端正而坐，说：“像我这样的人已经年纪大了，将怎样学习才能达到你所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样三年时间。
那就可以达到我所说的那种境界了。”南荣趎说：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同，而盲人的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同，而聋子的耳朵却听不见声音；疯狂人的样子与普遍人的样子。
彼此之间我看不出有什么不同，而疯狂人却不能把持自己。形体与形体之间本是相通的，但出现不同的感知是外物有什么使之区别吗？还是希望获得却始终未能获得呢？如今先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。
我只不过勉强听到耳里罢了！”庚桑楚说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领原本就有大有小。拿现在说我的才干就很小，不足以使你受到感化。
你何不到南方去拜见老子？”南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”老子说：“怎么跟你一块儿来的人如此多呢？”南荣趎恐惧地回过头来看看自己的身后。老子说：“你不知道我所说的意思吗？”
南荣趎低下头来羞惭满面，而后仰面叹息：“现在我已忘记了我应该怎样回答，因为我忘掉了我的提问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“不聪明吗？人们说我愚昧无知。聪明吗？反而给身体带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害他人，推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难。
不讲信义便会伤害他人，推广信义反而给自己带来愁苦和危难。这三句话所说的情况，正是我忧患的事，希望因为庚桑楚的引介而获得赐教。”老子说：“刚来时我察看你眉宇之间，也就借此了解了你的心思。如今你的谈话更证明了我的观察。你失神的样子真像是失去了父母。
又好像在举着竹竿探测深深的大海。你确实是一个丧失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧！你一心想返归你的真情与本性却不知道从哪里做起，实在是值得同情啊！”南荣趎回到寓所，求取自己所喜好的东西，舍弃自己所讨厌的东西，整整十天愁思苦想，再去拜见老子。
老子说：“你作了自我反省，郁郁不安的心情实在是沉重啊！然而你心中那充满外溢的情况说明还是存有邪念。受到外物的束缚便不可避免繁杂与急促，于是内心世界必将堵塞不通；内心世界受到束缚便不可避除杂乱无绪和急促，于是外部感官必定会闭塞不通。
外部感官和内心世界都被束缚缠绕，即使道德高尚也不能持守，何况是初初学道仿行的人呢！”南荣趎说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。像我这样的听闻大道。
好比服用了药物反而加重了病情，因而我只希望能听到养护生命的常规罢了。”老子说：“养护生命的常规，能够使身形与精神浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶吗？能够满足于自己的本分吗？能够对消逝了的东西不作追求吗？
能够舍弃仿效他人的心思而寻求自身的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神宁寂无所执著吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为声音谐和自然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开。
这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心世界不会滞留于外界事物。行走起来不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺应合，如同随波逐流、听其自然：这就是养护生命的常规了。”
南荣趎：“那么这就是至人的最高思想境界吗？”老子回答：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧？道德修养最高尚的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不参与怪异，不参与图谋。
不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的常规。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”老子说：“没有。我原本就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不知道干什么，行走不知道去哪里。
身形像枯槁的树枝而心境像熄尽了死灰。像这样的人，灾祸不会到来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾害呢！”心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界。
保持较高的道德修养境界，人们就会自然地向往他，上天也会帮助他。人们所向往的，称他叫做天民；上天辅佐的，称他叫做天子。学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。
知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来。
那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去。
即使有所改变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。
行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！
不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人。
而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁灭了。对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对于完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。
所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所。
有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入。
入与出都没有具体的形迹，这就叫做自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无有”就是一切全都没有。圣人就藏身于这样的境域。
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。
再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把死亡看作是尾脊。谁能懂得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种认识虽然各有不同，但从万物一体的观点看却并没有什么差异。
犹如楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。虽然如此。
即使谈论了也是不可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都说明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。
这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。
是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。踩了路上行人的脚，就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰，父母踩了子女的脚也就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜。
最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。
容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不至于震荡胸中，内心就会平正。
内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接。
智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。
精于顺应自然而又善于周旋人世，只有“全人”能够这样。唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度来看待自然和人为呢！一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力。
把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了死生。
对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒。
有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要寂神就得顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。
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庚桑楚人物介绍：
原名亢桑子，一名庚桑子；有说为楚国人，有说为陈国人。春秋时期哲学家、教育家。亢，古音读作gēng，因以讹字为“庚”。著名隋朝史学家王劭将其记作“庚桑”。晋朝史学家司马彪说：“庚桑，楚人姓名也”。在史籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中记载：老聃有个弟子叫庚桑楚，独得老聃真传。
作者介绍：
庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华，称其著书《庄子》为《南华真经》。
百度百科-庄子·杂篇·庚桑楚
第二个字是米的成语
以“米”字开头的成语及解释如下：
[米珠薪桂] 米贵得象珍珠，柴贵得象桂木。形容物价昂贵，人民生活极其困难。
[米已成炊] 比喻事已做出，无可挽回。
[米盐博辩] 比喻议论广博细杂。
[米粒之珠] 比喻细微弱小的东西。
“米”字在第二位的成语及解释如下：
[鱼米之乡] 指盛产鱼和稻米的富饶地方。
[鱼米之地] 盛产鱼类及稻米等的富庶地方。
[无米之炊] 炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
[水米无交] 指没有吃过别人一点东西。比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。
[水米无干] 比喻彼此经济上没有往来。旧时指官吏清廉。同“水米无交”。
[数米量柴] 比喻过分计较琐碎之事。也形容生活困窘。
[数米而炊] 炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。
[十米九糠] 饭食中多糠。形容穷苦。
[生米做成熟饭] 比喻事情已经做成了，不能再改变。
[生米煮成熟饭] 比喻事情已经做成了，不能再改变。
[粒米束薪] 指粮柴少得可怜。
[粒米狼戾] 谷粒撒得满地都是。形容粮食充盈。
[聚米为山] 东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军，讲得十分明了。指形象地陈述军事形势，险要的地形。
[聚米为谷] 比喻指划形势，运筹决策。
[飞米转刍] 指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
[斗米尺布] 指少量的粮食与布匹。
[等米下锅] 比喻生活困难，缺少钱用。
[柴米油盐] 泛指一日三餐的生活必需品。
[柴米夫妻] 为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。
“米”字在第三位的成语及解释如下：
[山川米聚] 指从高处下望山川起伏，如米之聚集。
[凌杂米盐] 形容零乱琐碎。
“米”字在第四位的成语及解释如下：
[为五斗米折腰] 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。
[太仓稊米] 太仓：古代设在京城中的大谷仓。比喻非常渺小。
[狧穅及米] 比喻逐步侵蚀渐及全体。
[舐糠及米] 舐：用舌头舔东西。舔米外的糠，一直舔到里面的米。比喻占据的地方再夺取。也比喻由表及里，逐步进逼。
[简丝数米] 简择丝缕，查点米粒。比喻工作琐细。
[画沙聚米] 在沙上画地图，聚米为山谷，指画军事形势，运筹决策。
[吹糠见米] 比喻见效快。
[唱沙作米] 比喻以乱真或以劣为优。
“米”字在第五位的成语及解释如下：
[不为五斗米折腰] 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
“米”字在第六位的成语及解释如下：
[巧妇难为无米之炊] 即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
“米”字在第七位的成语及解释如下：
[偷鸡不着蚀把米] 俗语。鸡没有偷到，反而损失了一把米。比喻本想占便宜反而吃了亏。
炊的成语有哪些
、
数米量柴、
柴米油盐、
等米下锅、
鱼米之乡、
粒米束薪、
数米而炊、
粒米狼戾、
水米无交、
十米九糠、
斗米尺布、
聚米为谷、
柴米夫妻、
飞米转刍、
水米无干、
鱼米之地、
聚米为山
数开头的成语接龙
炊金馔玉 炊：浇火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。
炊沙成饭 煮沙子做饭。比喻费力而无用。
巧妇难为无米之炊 即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
食玉炊桂 食品贵如油，燃料贵如桂。比喻物价昂贵。
数米而炊 炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。
无米之炊 炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
馔玉炊金 形容丰盛的菜肴。
晨炊星饭 清晨烧早饭，入夜才吃晚饭。形容早出晚归，整日辛勤劳苦。
炊臼之戚 比喻丧妻。
炊臼之痛 比喻丧妻。同“炊臼之戚”。
炊粱跨卫 卫，驴的别名。用高粱做饭，骑驴子代步。形容简朴的生活。
炊琼爇桂 煮玉烧桂。比喻物价高昂。
炊沙镂冰 炊沙不能成饭，刻冰不能作器。比喻徒劳无功。
炊沙作饭 煮沙子作饭。比喻徒劳无功，白费气力。
炊沙作糜 煮沙子作饭。比喻徒劳无功，白费气力。
炊砂作饭 砂，同“沙”。煮沙子作饭。比喻徒劳无功，白费气力。
炊鲜漉清 指煮鱼滤酒。
爨桂炊玉 爨：炊。柴禾难得如桂木，米价贵得如珠玉。形容物价昂贵，生活艰难。
轹釜待炊 刮锅有声，等待烧火做饭。形容生活艰难。
镂冰炊砾 比喻徒劳无益。
数短论长犹言说长道短，说三道四。
数黑论黄数：数落，批评。背后乱加评论，肆意诽谤别人。
数米而炊炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。
数米量柴比喻过分计较琐碎之事。也形容生活困窘。
数往知来数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
数一数二不算第一也算第二。形容突出。
数见不鲜数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。
数黄道黑数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。
数黑论白背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黑论黄”。
数黄道白背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。
