1.膺箓受图的成语解释
2.“绿”字到底读什么，有什么典故么
3.读唐诗 学写诗 《和尹谏议史馆山池》
4.鸭绿江的“绿”为什么念 LU?
5.道箓怎么读
主箓的解释
(1).道教职称 之一 ，主掌符箓图籍。 唐 谷神子 《博异记·阴隐客》：“修行七十万日， 然后 得至诸天或 玉京 、 蓬莱 、 昆阆 、 姑射 。然方得仙官职位，主籙、主符、主印、主衣、飞行 自在 。” (2).指掌管符箓图籍的人。《云笈七签》卷十六：“ 太一 执符，帝君品命，主籙勒籍，司命定筭。”
词语分解
主的解释 主 ǔ 权力 或财物的所有者， 家庭 的 首脑 ：主人。物主。失主（失掉财物的人）。当家作主。 旧时臣子称 君王 ，下级称上级，仆人称家主：君主。主上。 对事物的意见或认为应当如何处理， 决定 ：主张。主见。主意。主义 箓的解释 箓 （籙） ù 帝王 自称 其所谓天赐的符命之书，作为御制 天下 的凭证。 簿籍：鬼箓。 道教 记载 上天神名的书。 部首 ：竹。
膺箓受图的成语解释
椂读lù。
部首:木,部外笔画:8,总笔画:12，五笔86&98:SVIY，仓颉:DNME，郑码:FXKV，笔顺编号:123451124134，四角号码:47999，UniCode:CJK，统一汉字U+6902。椂是古书上说的一种树。
椂的同音字
六：数词。五加一的和序数第六我国民族音乐中传统的记音符号。表示音阶上的一级，相当于简谱的“5”。
录：记载，抄写记载言行、事物的表册或文字记录(声音或图像)取，任用。
麓：生长在山脚的林木山脚。
鹿：哺乳动物反刍类的一科。种类很多。四肢细长，尾巴短，一般雄兽头上有角。
路：道路路程途径条理；轨迹线路方面；地区种类；等次量词。用于队列，相当于“排”“行”。
露：露水。温度一般在0℃以上，空气中水蒸气因地面或地面的物体表面发散热气而凝结在其上的水珠用花、果、药材等蒸馏成的饮料或在蒸馏水中加入药料、果汁等制成的饮料稀酒精中加香料制成的化妆品显露在房屋、帐篷等的外面，没有遮盖。
陆：高而平的地。泛指地面指陆地上的通路（Lù）姓。
蓼：草本植物。叶子披针形，花淡红色或白色，果实三角形或两面凸起。种类很多，有水蓼、蓼蓝、何首乌等。全草入药
鹭：水鸟名。体形多高大瘦削，喙直而尖，颈和腿都很长，趾有半蹼。常在水田、湖沼觅食鱼、蛙、贝类、水生昆虫。常见的有白鹭、苍鹭等。
箓：符箓。道士画的一种驱使鬼神的图形，是一种迷信骗人的东西。
陆：高出水面的土地陆地。大陆随从的样子陆续续跳跃“翘足而陆，此马之眞性也”〔陆离〕色彩繁杂，如“斑驳陆离”；长（cháng），如“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”。
“绿”字到底读什么，有什么典故么
成语原文：膺箓受图
标准发音：yīng lù shu tú
繁体写法：膺籙受图
膺箓受图是什么意思：①指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。②道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。
膺箓受图成语接龙：悲愤填膺 → 膺箓受图 → 图为不轨
膺箓受图成语解读：
用法分析：适用于与膺箓受图的'意思相吻合的上下文语境之中。
读音预警：倡导普通话，请按照音标yīng lù shu tú用标准四声阅读。
出处说明：出自古代文学著作作品或源自相关历史典故，具体不详。
读唐诗 学写诗 《和尹谏议史馆山池》
绿
[lù]
〈名〉
通“菉”。一种野菜
[hispid
arthraxon]
[文]∶帝王受命的符箓。后作“箓”
[book
of
prophecy]
绿
[lǜ]
〈形〉
(形声。从糸(
mì),表示与线丝有关,录声。本义:青中带黄的颜色)
[口]∶同本义
[green]
〈动〉
呈现绿色
[present
green]
又如:绿化(种植花、草、树木,使周围一片碧绿,在城市可以使环境优美卫生,在山区可防止水土流失);绿浮(指绿茶泡出的液汁);绿油(用油彩饰为绿色);绿意(指春天草木葱翠的气象);绿威威(形容呈现一片绿色)
鸭绿江的“绿”为什么念 LU?
和尹谏议史馆山池
王维（唐)
云馆接天居，霓裳侍玉除。
春池百子外，芳树万年馀。
洞有仙人箓，山藏太史书。
君恩深汉帝，且莫上空虚。
注释：
谏议：即谏议大夫，正五品上，掌侍从规谏。史馆：掌修史的官署，在大明宫内。
云馆：指史馆之高。天居：天子所居之地。霓裳：以虹霓制成的裳。指道人所着之服。
玉除：玉阶，这里指皇宫的台阶。
春池：这里指史馆山池。百子：指池的名称。
箓：道教的秘文。
山藏一句：《史记·太史公自序》：“略以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师。”
“君恩”二句：《神仙传》卷三载：汉文帝亲至草庵，向河上公请教。帝曰：“子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何臣民之有？”帝乃下车稽首致歉，公遂授素书二卷与帝。
译文：
史馆高可与天相接，着霓裳在皇宫服侍。
史馆山池在百池外，芳树有万年之久。
洞有道教的秘文，山藏着太史公的书。
念及当今君恩远胜于汉文帝，就不用坐升虚空了。
赏析：
此诗作于二十五年（737）春。首联：“云馆接天居，霓裳侍玉除。”上半句写史馆建筑之高，从空间上突出其雄伟，用了夸张的修辞手法，烘托气氛，引起读者丰富的想象。后半句写服饰的华美，身着霓裳，仙风道骨，使读者产生神秘感。
颔联：“春池百子外，芳树万年馀。”继续写史馆的华美，史馆内设春池，芳树万年。犹如人间仙境。诗人巧妙以数字入诗，对仗工整，“春池”对“芳树”，“百子”对“万年”，“外”对“馀”，自然而贴切。可见诗人炼字之功。
颈联：“洞有仙人箓，山藏太史书。”此联用典，以“仙人箓”“太史书”赞美了尹谏议高深的学问，又极符合道士的身份。越发让读者感觉到尹谏议不同于俗世之人。
尾联：“君恩深汉帝，且莫上空虚。”此联用典，以河上公升虚空的故事反衬出尹谏议卓越的才干，言外之意，当今皇上对君的恩情定胜过汉帝，君就千万不要升空而去了。读来只觉有几分幽默。
道箓怎么读
因为"绿"是多音字。鸭绿江的“绿”不是绿色的意思，而是专用于某些名词。
1、[ lù ]
义同“绿”（lǜ），用于“绿林、绿营、鸭绿江”等。
2、[ lǜ ]
像草和树叶茂盛时的颜色，由蓝和黄混合而成：嫩绿。浓绿。桃红柳绿。青山绿水。
扩展资料：
1、绿的字形结构
汉字首尾分解: 纟录
汉字部件分解: 纟彐水
2、绿的注解
(1) 通“菉”。一种野菜
终朝绿,不盈一掬。——《诗·小雅·绿竹猗猗》
(2) [文]∶帝王受命的符箓。后作“箓”
河出绿图,地出乘黄。——《墨子》
(3) 又用于绿林（绿林山）、绿营（清代汉人地方武装）
参考资料：
道箓的读音为dào lù。
道箓的意思为道教的符箓。凡入道者必受箓。《隋书·经籍志四》：“受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识……弟子得籙，缄而佩之。”
南京大学出版社---阎琦著的《阅读李白》中记载：天宝三载（744）秋，出京后的李白往德州安陵（旧址在今河北景县东）访道士盖寰，为他造了“道箓”，然后又请青州（今山东益都）的高天师授“道箓”于齐州（今山东济南）紫极宫，正式成为一名道士。
在《《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次》里有详细的说明授道的程序。另一方面，南北朝末以后出现了不属于三洞四辅的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞渊法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。
这些新法位也有相应的仪式，如南北朝末期问世的《升玄内教经》(敦煌写本P.2445)记载了传授升玄法位经箓的登坛告盟仪式，东晋南朝朝问世的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四《法次仪》、《传授经戒仪注诀》记载了高玄法位。
唐代出现了洞渊神咒斋仪(DZ525《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》、DZ526《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》、DZ527《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》)，DZ1430《道藏阙经目录》著录了北帝法位仪式。总之，中古道教的法位制度与《道藏》的三洞四辅分类体系并不完全对应。
唐.赵璘《因话录·商下》：“夫人既寡居，奉玄元之教，受道籙於吴筠先生，精苦寿考。”清.赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》：“贺知章一见，亦即呼为‘谪仙人’。放还山后，陈留访使李彦允为请於北海高天师授道籙。其神必有迥异乎常人者。”
