1.心向往之上一句是什么？
2.“虽不能至，然心向往之”的上一句，出自哪里？
3."高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之."这句话是什么意思
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
具体释义
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。对“止”，都解释为语助词。
借用该诗作为回答你上午提出的问题之引子。
首先，我们应该引用众人的观点对欲望进行诠释。
“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。” ——克里希那穆提
词语“欲望”：主要指想得到某种东西或达到某种目的的要求。这是从概念内涵的角度理解。
“生死根本，欲为第一”。这是从概念外延角度的诠释，即欲望的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会建立了联系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得对立与统一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
其次，如何认识欲望。
很多人的观点：“人被欲望控制着，人是欲望的奴隶”。我认为这是作为欲望主体的人没有对欲望进行适当的诠释。
欲望可以使人成功，也可以使人失败。
古语云：“得民心者得天下”。 民心就是环境，如果将作为个人为主体的欲望组成部分视为一个系统，系统的运行是不能离开环境支持的。简单地讲，欲望系统与环境和谐可以使人成功，反之，也可以使人失败。
弗洛伊德指出：“本能是历史地被决定的。”作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。作为个人的欲望有时还需要从环境的适用性和主观的能动性角度去不断的修正。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，因此欲望不是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。所以，控制欲望与实现欲望是同等重要的。
当代的国人多数是烦得不行，是否是欲望的控制和实现出现了问题？而文化复兴可能是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病的途径之一。
最后，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？
中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，将“道”称为“天地之始（无），万物之母（有）”，是主宰一切人类活动的本源。当代人喜欢讲系统与环境的“和谐”，其实，和谐可以被理解为当代人对“无、有 ”狭义的、带有功利色彩的诠释。
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人(也包括自己)，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了（对自己的暴力更是“鸿毛”牺牲），你必须深刻洞察对方（或者自己）内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感（或者使自己愉快）；
“俭”，就是勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；
“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，学习他人的道法（对于你，主要在于学习他人实现和控制欲望的技术与路径）。
如此一来，是否可以“可驭天下”。
欲望是人类社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
心向往之上一句是什么？
虽不能至,心向往之的意思是虽然不能达到这种程度,可心里一直向往着。
形容心之所向的句子：
1、面对人生中的不如意，很多人总爱抱怨自己的命不好，怨天怨地，却没有真正的问过自己有没有“心之所向，身之所往。”心之所向，是内心的向往和憧憬，身之所往，是在精神与灵魂的指引下行动的实践。
2、生活中，我们每个人的心里都有所向往，因为心之所向，我们知道自己该怎么生活，知道自己应该努力的方向，也知道自己心里的憧憬和梦想，终是会通过自己的身体力行而一步一步走向现实的。
3、大千世界，芸芸众生，大凡一个心有所向的人，他是有理想，是有梦想的，也是内心强大和行动执着、果敢的。如果，一个不会跟随梦想和理想，不敢付诸行动的人，那他的人生走向一定是有偏差的。
4、而有了心之所向，就会有身之所往，如果，对阳光有向往，我们会去寻找；如果，对幸福有向往，我们会去追求；如果，对善美有向往，我们会修养自身。有了心之所向，就如同在大海里有了航标，有了心之所向，就如同在黑暗里找到了光明，有了心之所向，我们的行动也就有了指南。
5、正确的心之所向就像一股暖流，温润我们的身心；积极的心之所向，就像一束阳光，照亮我们的人生；向善的心之所向，就像是一盏心灵的明灯，指引着我们的身体奋力前行；心之所向，就像是灵魂的使者，会带领着我们找到自己的理想，实现自己的梦想。
“虽不能至，然心向往之”的上一句，出自哪里？
上前一句是虽不能至。
心向往之解释：
释义：对某个人或事物心里很向往。
出处：《史记·孔子世家》：“虽不能至，然心向往之。”
译文：尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
用法：主谓式；作谓语、定语、分句；表示对人或事的景仰。
“心向往之，行必能至”的原句是“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。”
译文为：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。
出自于司马迁的《孔子世家赞》。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之."这句话是什么意思
出自《史记·孔子世家》。
前一句为“高山仰止,景行行止。”
出自《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。
意思是：品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着。
出处：《孔子世家赞》
全文
《孔子世家赞》
作者司马迁 朝代汉
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文?
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。
去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
注释
①选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。
②太史公：司马迁的官名，用以自称。
③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
④乡：通“向”。
⑤适：往。
⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
⑦布衣：没有官职的人。
⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
⑨折中：调和取证。
赏析
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语，也是司马迁对孔子的赞美和推崇。文章主要描述了孔子的生平事迹和思想，以及司马迁对孔子的看法和评价。
首先，文章开篇即表达了司马迁对孔子的敬仰之情：“我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。” 这句话表明了司马迁对孔子的崇敬之情，他认为孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。这种敬仰之情也在后面的描述中得到了进一步的强化。
接着，文章描述了孔子的生平事迹，包括他的家世、教育背景、政治经历、讲学经历等。这些描述展现了孔子的多面性和伟大成就，使人们更好地理解他的思想和行动。
然后，文章着重描述了孔子的思想，包括他的政治主张、教育理念、道德观念等。司马迁认为孔子的思想是高尚的，是值得后人学习和传承的。他通过赞扬孔子的思想，表达了自己对儒家思想的推崇和认同。
最后，文章再次表达了司马迁对孔子的敬仰之情：“孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入‘世家’。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔 。”这句话表明了司马迁对孔子的敬仰和推崇，也表达了他对历史人物评价的态度和方法。
总之，《孔子世家赞》是一篇优秀的文章，它不仅表达了司马迁对孔子的敬仰和推崇，也展现了他对儒家思想的认同和对历史人物评价的独特视角。同时，这篇文章也为后人提供了学习和传承儒家思想的珍贵资料。
创作背景
《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。
文章主人公简介
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 ?
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。?
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
作者简介
司马迁（前145年或前135年－约前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名<太史公书>）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
