1.驹支不屈于晋赏析
2.恺字取名男孩有寓意
3.含恺的诗词，也可以自己原创的哦，
4.什么君子
5.以恺悌君子民之父母写一篇作文
6.“不以腐肉朽骨而弃之”的出处？
不能
恺 快乐，和乐：～悌（和颜悦色，易于接近）
凯 1军队得胜回来奏的乐曲：～歌。～旋。奏～而归。
2和，柔：“～风自南，吹彼棘薪”。
3姓
驹支不屈于晋赏析
恺悌的诗词有：《安民堂·恺悌颁条坐啸馀》《平政堂·恺悌周君子》。
恺悌的诗词有：《安民堂·恺悌颁条坐啸馀》《汉文帝·恺悌而爱人》。拼音是：kǎitì。注音是：ㄎㄞˇㄊ一_。结构是：恺(左右结构)悌(左右结构)。
恺悌的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
（书）（形）态度和蔼，容易接近：～之德|慈祥～流风远。
二、引证解释
⒈亦作“_弟”。和乐平易。引《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘_悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“_，乐也；悌，易也。”《汉书·张禹传》：“宣为人恭俭有法度，而崇_弟多智，二人异行。”宋苏辙《颍滨遗老传下》：“_弟之政，后世称焉。”明无名氏《白兔记·见儿》：“感夫人_悌仁慈。”郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：“他那慈祥恺悌的面貌是愈见发福了。”
三、国语词典
和乐平易。
四、网络解释
恺悌恺悌，汉语词汇。亦作“岂弟”，或作“恺弟”。拼音：kǎitì释义：和乐平易。
关于恺悌的诗句
恺悌固可交神明恺悌神所劳向来恺悌心
关于恺悌的成语
不名一钱孝悌力田伯道无儿草庐三顾不齿于人不期然而然不期而然不为已甚长夜漫漫慈祥恺恻
关于恺悌的词语
不齿于人仓皇出逃入孝出悌不为已甚不名一钱孝悌忠信不期而然孝悌力田草庐三顾慈祥恺恻
关于恺悌的造句
1、的侵蚀下，在温_脉脉、天伦之乐的后面，则是狰狞丑恶的尔虞我诈，慈样恺悌的面纱底下，隐藏杀气腾腾的金钱利害冲突，冷清秋的“齐大非偶”。
2、凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。
3、当官的要如《诗经》所说的“恺悌君子，民之父母”;而老百姓则要保持家庭和睦，必要时又要舍家报国。
4、为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。
5、严峻刻薄的四阿哥做了皇帝，亏得有这么一位慈详恺悌的老太后。
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恺字取名男孩有寓意
《驹支不屈于晋》在晋与诸侯“会于向”这一历史中，只不过是一段小插曲，然而它却有不同寻常的认识价值。这是中国古代民族关系史上一段耐人寻味的故事。它不仅让我们看到了当时少数民族在霸权制度下所受压迫的深重，也让我们从驹支与范宣子的冲突与和解中看到了古代各民族既斗争又融合的复杂关系的缩影。通过个性化的语言表现人物性格是《驹支不屈于晋》的一大特点。
先看范宣子，一上来就是：“来，姜戎氏!”像怒气冲冲的主人呼唤惹了祸的奴隶，凶神恶煞，怒目而视，语气咄咄逼人，态度粗鲁生硬。接着居高临下，夸示晋先君对诸戎的大德大恩，而后毫无根据地把“今诸侯之事我寡君不如昔者”的罪责一股脑推给驹支。“盖言语漏泄”，分明是推测、怀疑，“职女之由”，则是武断定罪，“与，将执女!”恐吓之声，令人不寒而栗!范宣子颐指气使、不可一世的神态纤毫毕见。
驹支面对气势汹汹的指斥，面对即将遭受拘捕的厄运，则临危不惧，据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词，逐层辩驳，洗刷被泼在身上的污水，维护自己和部落的清白。从答话可以看出，驹支虽为戎族首领，但其语言艺术已经达到很高的水平。他的语言有以下几个特点：（1）把握分寸，恰到好处。他对范宣子的无端指责，既针锋相对又没有过激言辞，既不掩惠公之德，也不蒙不白之冤。（2）逻辑严密，形象生动。先感惠公之德，再表戎对晋之功，以事实为据，证明自己对晋“不侵不叛”，忠心“不贰”。最后以诸戎“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为”的事实驳斥范宣子强加的罪名，环环相扣，天衣无缝。尤其是关于“捕鹿”的比喻，极为确切生动，且符合人物的身份。（3）赋诗言志，颇具策略。《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言”，驹支将范宣子恶意相加的罪名解释为“听信谗言”，给了范宣子一个下台的台阶，把范宣子说成“恺悌君子”，也让这位盛气凌人的大人物感觉舒服。其实驹支似乎设了一个看不见的圈套：是“恺悌君子”就不要听信谗言，否则就不是“恺悌君子”。春秋时代，诸侯外交，讲究赋诗言志。范宣子没有赋诗言志，反不如驹支，说明驹支胜过范宣子，夷狄胜过华夏。这一点，恐怕不是《左传》作者的初衷吧。
含恺的诗词，也可以自己原创的哦，
你好，恺，本意是指欢乐，和乐，也指军队胜利后所奏之乐。用作人名有阳光活泼、福大命大之意。父母用恺字取名的寓意是希望孩子生活平安欢乐，富足吉祥，遇到困难可以和平顺利的解决，受到胜利的眷顾。恺字可以搭配道德起名法，以诚、善、谦、孝、忠等描写道德品质的字起名，塑造品德高尚的气质形象，也寓意孩子能通过名字，时刻约束自身的品德言行，例如谦恺、孝恺、恺德、恺诚等形容词
①从形声，有欢乐，和乐的寓意。起名则引申为平易近人，性格和善的意思。
出处：《说文》：“恺,乐也。”《庄子·外篇·天道》：“中心物恺。”
②明亮，清晰的寓意，比喻有清晰的头脑，处事有，容易成事。
出处：《文选·扬雄·剧秦美新》：“夫不勤勤则前人不当,不恳恳则觉德不恺。”
2、名词
①通“凯”，比喻队胜利后的奏歌，起名引申为功成名就之意，比喻前途光明。
出处：《周礼·大司乐》：“王师大献,则令奏恺乐。”《左传·僖公二十八年》：“秋七月丙申,振旅,恺以入于晋。”
②诚恳，真切，起名引申为实诚正直，光明磊落的性格。
恺字取名男孩有寓意
恺字用以给男孩取名，大多是形容成功或者性格和善，可直接用其相关词组取名，也可以谐音取一个合适的名字，如下更为大家列举几个例子。
恺君
恺君取名于成语“恺悌君子”，成语所言为品德优良，平易近人的品性，起名引申为品德高尚，拥有善良纯洁的性格，是一个有素养有善心的人。此名也带有父母对于男孩成长的期望，望其能够成为一个品性优良，才华横溢之人，是一个有寓意的男孩名字。
宏恺
宏恺名出自于《寿夏太夫人序》：“及乎蹑履鸣佩，训伯子以驯谨，训仲子以宏恺，各因材能，又何其有法也！”，取其“宏恺”为男孩名字，寓意男孩开朗和乐的性格，名字给人一种宏大恺悌的印象，是一个有气势有寓意的男孩名字。
元恺仅供参考
什么君子
《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。
清 姚鼐 《圣驾南巡赋》：“归福慈宁，乾坤恺豫。”
宋 叶适 《次王道夫舟中韵》之三：“旧读恺歌追《小雅》，近看羽檄过 西京 。”
以恺悌君子民之父母写一篇作文
1、正人君子
[zhèng rén jūn zǐ]?
旧时指正直、有道德的人。现多用来讽刺装正经的人。
2、淑人君子
[shū rén jūn zǐ]?
淑：美好，善良。指善良贤惠、公道正直的人。
3、梁上君子
[liáng shàng jūn zǐ]?
梁：房梁。躲在房梁上的君子。①窃贼的代称。②现也比喻悬在空中脱离实际的人。
4、谦谦君子
[qiān qiān jūn zǐ]?
原指谦虚并严于律己的人，现也指故作谦虚而实际虚伪的人。
5、仁人君子
[rén rén jūn zǐ]?
能热心助人的人，也指心地纯正、道德高尚的人。
6、二三君子
[èr sān jūn zǐ]?
犹二三子。
7、博物君子
[bó wù jūn zǐ]?
指博学多识的人。用于知识丰富的人。
8、恺悌君子
[kǎi tì jūn zǐ]?
泛指品德优良，平易近人的人。
9、岂弟君子
[kǎi tì jūn zǐ]?
和蔼可亲、平易近人的有德君子。
“不以腐肉朽骨而弃之”的出处？
孔子闲居,子夏侍.子夏曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子,民之父母’,何如斯可谓民之父母矣?”孔子曰：“夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至,而行三无,以横于天下,四方有败,必先知之.此之谓民之父母矣.”
凯悌
词语解释kǎi dì
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亦作“ 凯悌 ”.和乐貌.《礼记·孔子闲居》：“ 子夏 曰：‘敢问《诗》云“凯弟君子,民之父母”,何如斯可谓民之父母矣.’” 孔颖达 疏：“凯,乐也；弟,易也.” 汉 扬雄 《长杨赋》：“出凯弟,行简易.” 三国 魏 曹丕 《述征赋》：“扬凯悌之丰惠兮,仰乾威之灵武.”
其它意思：丰田
吕氏春秋原文及翻译如下：
原文：达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其
义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所
达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人日：
“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人日：”未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑日：”此江中
之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得
活。孔子闻之日：”夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹日：”吾受命于天，
竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之
分也。
天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。柽
人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。其辞曰：”不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！"晏子附而饮血，仰而呼天曰：”不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！"崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：”子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！“晏子曰：”崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：’恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。"崔杼曰：”此贤者，不可杀也。"罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：”安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。"晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰：”践绳之节，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。"夏后启曰：”以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。"白圭曰：”利弗能使乎？威弗能禁乎？"夏后启曰：”生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”
故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
译文：通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。
楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：”你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：”没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：”我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！ “于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：”好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非吧！”
禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：”我从上天接受使命，尽力养育人民。生，是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢？”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义的。
天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。
晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：”不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸殃！ “晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：”不亲附齐国公室而亲附崔氏的人，必遭祸殃！ “崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：”如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说： ‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。'我难道能够以邪曲来求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：”这是一个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：”安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”晏子可以说是懂得天命了。天命啊，是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。
白圭向邹公子夏后启问道：”正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，希望能听您说一说。”夏后启说：”认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。”白圭说：”利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”夏后启说：”就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢？连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用来禁止他呢？”
因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。贤明的君主自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
