1.请帮我推荐一本《易经》的书
2.汉字有哪些文化内涵
3.罗盘的来历？
4.《易经》中的易是什么意思
5.七年级语文第四课的意思
中国哲学大概具有以下四个特点：
1、现实性（或现世性）。与其他民族一样，中国古代思想也经历了漫长的神话阶段，即以神话传说的方式解释自然和社会现象。
2、重联系性。古希腊哲学产生于对世界本原的思考，并一直以此为传统。强调现象背后的本质，并认为有一个本原性的实体决定着世界的产生和运行。
3、实践性。西方哲学由于关注渺远的本质或本原，所以离生活实践较远，哲学家们个人的生活与本人的思想并无多大关系，哲学对于涵养人生也无多大意义，最大起到培养逻辑思维能力的作用。
4、表达方式多样性。中国哲学很少有西方哲学那样严密的逻辑论证，而是直接提出结论。或者甚至以寓言（比如庄子）、对话录（比如《论语》）、诗歌（比如《老子》）等形式表达或暗示自己的思想。
扩展资料：
“中国哲学”一般指“哲学”一级学科下的一个二级学科——“中国哲学史”。然而，仅仅从知识系统或学科分类的视点去看待“中国哲学”，又是不完备的。
“中国哲学”至少有两个层面：第一个层面是作为意义世界的“中国哲学”，即其中蕴含的终极意义、人生价值理念与境界，特别是其中蕴含的“天人之际”“性命之源”等中华文化的根源性思考，总体的或分别的“道”与“理”，还有中华民族的五常、八德等核心价值。
第二个层面才是作为学科建制的或知识与学术层面的“中国哲学”，即可以断代或分门别类或个案地做学术性研究，并与外国哲学形成比较性研究的知识内容，亦相当于海外中国学家或汉学家视为学术研究对象的“中国哲学”。
改革开放使中国哲学获得了新生。在此之前，中国哲学一度成为批判的对象，既不能成为国民的精神价值，又没有获得学科的自主性与独立性。
改革开放以来，经过拨乱反正，正本清源，中国哲学有了被客观公允对待的契机，新研究范式的引入使得思想诠释更贴合经典。改革开放40年既是中国社会展的时期，又是中国哲学界取得令人瞩目成就的重要阶段。
40年来，人们逐渐扬弃了“思想文化决定论”与视自家文化如粪土、把传统与现代截然对立起来的看法，更加重视对传统哲学的客观理解与评价。
以同情理解的态度发掘、阐发、调动中华人文精神的内在价值，使之在我国现代化建设中发挥健康、积极的作用。学者们力图通过挖掘传统哲学的当代价值，以多元开放的心态，对传统哲学进行创造性转化、创新性发展。
人民网-改革开放40年与中国哲学
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我的名字作文1
每个人都有一个好听的名字，每个名字的背后都有一段故事，每段故事都讲述者名字的来历和意义。下面就听听我的故事吧！
在我刚出生的时候，爸爸天天忙着给我取名字。他看书的时候想，吃饭的时候想，《新华字典》都快被爸爸给看“烂”了。一开始，他给我起的名字叫陈红，接着是陈菲、陈花，妈妈一听连连摇头，说：“起的什么名字，太土了！”。于是爸爸就接着给我想名字，连晚上睡觉做梦都在想，可是就是想不出来一个合适的名字。
直到有一天，妈妈在听音乐，有人在唱“超越梦想一起飞……”，正在一边看书的爸爸突然大叫一声：“有了！”妈妈吓了一跳，急忙问：“怎么了？”爸爸说：“我想到女儿的名字了，就叫越越吧，激励孩子不断进取，超越自我！”后来，我就有了自己的名字吧——陈越。
怎么样，我的名字不错吧！既然我有了这么好的名字，我一定会更加努力，好好学习，不断进步，超越自我，不辜负爸妈的期望！
我的名字作文2我叫韩明轩。一直以来，有人这样叫我，我就答应，可从来没有想过自己为什么叫这个名字。今天，我终于知道啦，没想到我的名字里有这么丰富的含义呢！
听爸爸妈妈说，我的名字是他们一起给我起的。当初我还没出生时，妈妈就抱着字典一遍遍地翻，想要给我取个好名字。后来，他们选取了“明”和“轩”两个字，再加上从爸爸那里继承的姓，我就叫“韩明轩”啦！妈妈告诉我，“明”代表“光明正大”、“前途光明”；“轩”指好的气质——高尚、温文尔雅。总之，就是想让我做人做事光明正大，行为高尚文雅，将来有一个光明的前途，做一个对社会有用的人。
我的小名叫“笑笑”，这个名字可是我自己争取来的呢！我还很小的时候，每次睡觉醒来，都会对着妈妈笑，让妈妈感到很温馨。不仅如此，我还会对那些抱我的叔叔阿姨们笑，他们都很喜欢我。所以，爸爸妈妈就给我起了小名叫“笑笑”。
原来我觉得我的名字有点不好听，现在我知道了我的名字的意思之后，感觉这个名字好棒啊！我决定好好学习，努力进取，争取做到名副其实。
我的名字作文3我的名字叫俞一诺，因为爸爸妈妈希望我能够信守诺言。
“一诺千金，千金一诺”这一句话就值一千两金子啊，可见一个诺言是多么昂贵！我爸爸妈妈就希望我能遵守每一个诺言，成为这样的人，我才能得到很多人的喜爱和信任，将来才能创建更广的事业。
另外，妈妈还说，我是他们的宝贝千金，起这个名字既包括了他们对我的希望，又表示了他们对我的喜爱之情，我比一千两金子更令她喜悦，就像她的心头肉一样重要！
我当然不能辜负他们对我的希望。记得一年级时，有一次做完作业妈妈让我帮她种一下月季花，我满口答应，一蹦一跳地来到阳台。想起妈妈平时给我科普的扦插过程，剪下一根我认为合适的枝条，再用剪刀剪去多余的枝叶，插到妈妈准备的泥土里，一株月季就种好了。望着旁边长长一排花盆，我心想：种完这些，我的手上不脱皮也得起泡啊。
此时，楼下小伙伴爽朗的笑闹声阵阵入耳，诱惑得我的心也飞走了，但是我答应了妈妈的，就不能轻易违背诺言，于是我又静下心来种月季。继续剪、修、插；再剪、再修、再插……虽然最后我满手血泡，但种满了所有花盆，实现了对妈妈的承诺，我心里开心得无以言表。
我希望我能一直信守诺言，当得起“一诺”这个名字！
我的名字作文4十一年前，我来到了这美丽的世界，爸爸妈妈希望我是个性格活泼，开朗的人。因此取名叫“杨鲸”，可没想到，我的姓名却给我带来了不少的烦恼。
我的小表弟才3岁，没认识几个字。当他第一次来到我家玩的时候，听到我的名字时，惊讶地大叫：“姐姐，你怎么叫‘蓝鲸’？”天呐，如果后来没有教他的话，我真的就成了——“蓝鲸”姐姐了！
到后来，我上学了，我不喜欢我的名字，因为它的笔画太多了，而且还很难写。那时候我学写毛笔字，常常一到写名字时就涂写成了黑黑的一团，可谓是前功尽弃了，真是气得只想改名：“我怎么就不叫杨雪，或者杨香，还或者叫杨丽呢？那不是简单多了吗？”
我绞尽脑汁，终于想出了一个好的解释：“杨鲸不就是蓝鲸吗？蓝蓝的，我就画一道美丽的波浪线吧，还真是独一无二 呢！”哈哈，直到现在，我还在以为自己这个“高明独特”的个性签名得意呢。
我的名字作文5我的名字叫陈家浩，于20xx年2月初2出生，属虎，阳历生日是3月17日，双鱼座的，陈家浩这个名字是爷爷、奶奶、爸爸和妈妈共同智慧的结晶，代表家人对我的爱与他们的美好期望。
陈，是我的姓。
为什么呢?因为几千年的中国传统文化，形成了孩子随父亲姓的习惯，所以我爸爸姓陈，那我当然也姓陈了。
我的陈家浩中的家就是家和万事兴，意思就是修身其家治国平天下哦!你们记住了吗?
陈家浩里面的浩就是我的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶，一家人希望我从现在到长大以后心胸一直都像大海一样浩瀚宽广。
可是，这也带给我了一些烦恼，有一些调皮的同学总是把我叫成×+号，虽然我也不喜欢别人给我起绰号，但我觉得一旦别人发现绰号对你的杀伤力，这个绰号就跟定你了，于是，就大大方方的接受，那他们就再也伤不了我了。久而久之，我觉得有个外号也是不错的。
好了，这就是我名字的由来和意思。我的名字继承了长辈们对我的期盼，名字里也包含了他们的愿景。
我的名字作文6大家好！我的名字叫"曹悦萱"，你们必须不明白我为什么叫这个名字，此刻我就来告诉大家。这个名字是妈妈给我取的，她期望我一生快欢乐乐，所以我的名字里有个"悦"字，"萱"是一种草，它的生命力顽强，妈妈期望我像萱草一样勇敢而坚强。
这是我的大名，我还有很多外号，今日就给大家讲一个最好玩的外号。上幼儿园的时候，因为我的皮肤十分白，就像白天鹅一样，所以大家都叫我白天鹅。可是暑到了，我去青海湖玩了一趟，雪白的皮肤晒得黑黝黝，妈妈开玩笑的说：快看，咱家的白天鹅变黑天鹅啦！
我还有一个小名，叫能能。本来妈妈想叫我"妞妞"，但之后她一想，以后上学，教师一问：谁的小名叫妞妞呀，必须有好几个小女孩举手。于是给我取名"能能"，期望我能吃、能喝、能玩、能读书、能跳舞……样样都能。
你瞧，我的名字是多么丰富多彩，你喜欢哪一个？
我的名字作文7每一个人都有一个属于自己的东西，这个东西一定会有它们的来历，它们是独一无二的，它就是我们的“名字”。
我名清源，姓氏是陈。这个名字是妈妈给我取的，之前我对名字的理解好像是，清清的泉水从源头上缓缓地流下来。我一直以为我的这个想法是对的，可是当问完妈妈后，才发现了当初给我起清源这个名字的真正含义。
原来妈妈给我起这个名字有两个含义：其一是：妈妈特刚喜欢围祺泰斗“吴清源“然后呢又翻阅到了“正本清源”这个词，就一直在想到底起这个名字好不好呢？妈妈就去查了一下字典发现，清字和源的释意，确不错，我的清字有：公正、高尚、洁净、纯洁的意思，而源字有：根本的意思，我的妈妈是希望我可以成为一个从根本就很纯澈、很公正的人吧！
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这句诗是正好包括了清源二字，这句诗的意思是：这水为匆何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停的流下来。其实，这两句诗是比喻多读一些好书会让我们的思维永远活泼才思不绝。
名字，它并不是一个代号，而是父母浓浓的爱意，每一个名字都是每个家庭寄托在小小生命上期待的心情，我相信，我以后一定会成为一个纯澈的、高尚的人，拥有敏捷的思维，一定不辜负父母对我们的期望。
我的名字作文8每个人都有我们自己的名字。可是长辈在给我们起名字的时候，既没有和我们商量过，也没有经过我们的同意。但是今天，我的名字我做主。
老师问我们：“大家都喜不喜欢自己的名字啊？”同学们有的说不喜欢，有的说喜欢。而我心想：“老师的葫芦里卖的什么药？”原来啊，今天是，我的名字我做主，想起什么就起什么，想多少个字就多少个字，大家都欣喜若狂。老师把纸条发了下去，同学们有的不到一分钟就写好了，有的想不出来，还有的看看东看看西，想从别人的名字中找找灵感。而我，早已想好，我叫“雨杨木宁”因为我觉得我原来的名字比较好听，同学们平常也都说我的名字如果是四个字的话“雨杨木宁”就是我的名字。让我印象最深的是“李总好”这个名字。让我笑的肚子疼。
起个名字真不容易呀，里面全是家人的爱和希望。
我的名字作文9每个人都会有一个属于自己的名字。我的名字是按中国古代取名字的方法来取的，蕴含着一股古朴的风味。
爸妈没有所谓的特殊约定——孩子指跟母亲姓，于是我按照父亲的姓氏，陈字当姓。我老爸的姑父，是懂周易的，便找出了符合我的“延”字，又算出我五行缺火，便在最后面加了个“炫”字。老妈本来想让我叫陈志炫，但是老爸说我有一个曾外祖父，名字里就有一个志字，有些忌讳。当他看见了延字时，可兴奋了，延炫的谐音延续有延宗续祖的意义，于是便给我取了这个名字。
这个名字给我闹了许多笑话。
一年级时，一个同学扑上来咬我。我说：“同学，你想干什么？”我那个同学拼音没学好，他说：“你不叫橙延炫吗？一看就知道你是个‘橙子妖怪’或是‘橙星人’。你，哪里跑，乖乖变成我的午餐吧……”说着追着我一直到上课。
因为“延”字和“廷”字特别像，很多同学没有看清楚便写了下去，好端端的，本来跟我没有干系的字竟成我的名字了。有一天，不知道是谁喊了我一声：“陈廷炫。”然后大家都把目光向我这边投来。后来，那个同学像发现了新大陆似的一直叫，让我烦透了。
其实，对于这个名字我倒是挺喜欢的。让我欢喜的是有人对我说我命长，这恰恰符合了我爸给我取这个名字的用意。虽然经常有人把我当韩国人来看待，有人叫我陈廷炫……这些都让我哭笑不得。
我的名字作文10周姓的'由来，周姓是个历史悠久、姓源复杂的姓氏。
周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝时期……因为远古的黄帝也有姓周的。
我的爷爷、爸爸和我全部都姓周，在我刚出生的时候，爸爸就着急的要给我取名字，该取什么名呢？想了很多天，并且从书店买了一本取名大全，然后根据我的生辰八字五行来研究着给我取个怎么样的好名，看完整本书，爸爸给我取了一个好听的名字，叫周子为。
等我长大以后，不管走到哪里都会叫我这个名字，我的名字叫起来很好听，名字的含义也非常好：周恩来总理的“周”，孔子、老子的“子”，有所作为的“为”。“周”是我的姓，“子”是君子的意思，当然有也青年才俊的意思，“为”是有所作为的意思。这便是名字简洁的含义，是不是很好的寓意啊！要是你们有些人也姓周，那就多多的好好学学我的姓名是怎么取的吧！
爸爸和妈妈对我有很大的期望，期望我以后的学习就像我的名字一样，有所作为，如果不好好学习，就对不起爸爸和妈妈给我取的这个名字。
我的名字就是这样的，我喜欢我的名字，你的名字到底是什么呢？
我的名字作文11我叫谢艺，是个漂亮可爱，活泼开朗的小姑娘。
我姓谢，谢姓最早活跃于河南南部，三国至南北朝时，谢姓家族成了天下最著名的家族之一。谢姓在历史上有很多名人，比如著名画家谢赫，山水诗派开创者谢灵运，著名才女谢道韫等。
我名字中的“艺”字从何而来呢？在我还没有出生的时候，爸爸妈妈开了个贸易公司简称“雅艺”。在那时开一家公司很辛苦，妈妈为了让我能了解创业的艰辛，让我能深刻体会到只有坚持不懈，才会收获幸福和快乐，所以这个“艺”字就成了我的名。但它还有一个很深刻的含义，那要从我姥姥说起了，姥姥虽然是个没有文化的人，但她心思细腻，想事面面俱到，取名时正是因为她的提醒点拨，爸爸妈妈才恍然大悟。
爸爸妈妈还期望我能成为一个多才多艺、琴棋书画样样精通，散发艺术气息的女孩。我知道，只有付出不懈的努力，我才会不辜负爸爸妈妈和姥姥对我的期望！
我爱我的名字，它将伴我幸福一生！
我的名字作文12我有一个帅气的名字叫武翰航，武松的武翰是翰林的翰，航是航行的航，我听妈妈说我名字的来历还有一段小故事呢！
听妈妈说，我出生的时候是在20xx年的7月一日凌晨1点多钟。当时天气还特别热我出生后哭的特别厉害哇哇......的，一会身上都出了一身汗，脸憋得通红。爷爷奶奶说这孩子长大肯定脾气比较厉害。于是爸爸就上网查了一下，选了很长时间找到了一个很好的名字叫武翰航。寓意是在知识的海洋中不断探索和遨游无论遇到什么都要用心去去领会和克服，直到达到目的为止。
不论我们的名字取得怎么样，那只是一个代号而已，美好的人生还需要我们来谱写，因此我要奋发向上长大后成为一个对社会有用的人，不辜负家人对我的期望！
我的名字作文13我的名字叫彭可群，我的名字还有很长一段来历呢。
其实我以前不叫彭可群，我以前叫彭頔，这个名字的含义就是爸爸妈妈希望我的前途很美好。后来是因为“頔”在在电脑上使用不方便，所以爸爸妈妈又帮我改名为彭可群，“可”字就是爸爸妈妈希望我长大后很可爱、讨人喜欢，希望我像百事可乐一样快乐，天天无忧无虑，“群”字就是代表群众、大家，希望我把我的可爱、我的快乐带给大家，让一份快乐两份分享。
我在这个家庭中快乐的成长，有着属于我的、独特的小名——“可可”，爸爸妈妈总亲切地叫着我，这个小名里给予了爸爸妈妈对我的希望，希望我快乐无限。每当爸爸妈妈这样叫我时，我会可爱地应一声，心里也会甜滋滋的，充满幸福的感觉。
可群，这个可爱的小女孩，一天天成长起来。虽然她做过错事，但她肯定不会再犯。这个小女孩很粗心，数学题不是单位没写就是小数点点错了，但她在努力着……这个小女孩就是我，一个会犯错，但会改过；很粗心，却努力着的女孩。
过去的成绩只能代表过去的我，现在的我还要加倍努力，不能为了过去的一点点小成就沾沾自喜，不能为了过去的错而堕落了现在的我。对着镜子，仔细看着自己，大喊一声：彭可群！加油！
照片有点黑，用手机照的。别以为我很丑！
我的名字作文14名字，是一个人的代号，是一个人的称呼。每个人的名字都有它独特的含义，它寄托着长辈们的希望和无限关爱。
嗨！我的名字叫高肇轩。怎样？听起来不错吧！这是爷爷给我取的名字，你想知道我名字的内涵吗？
高肇轩的高字是我的姓氏，代表我们高家，也可理解为高大。关于肇字，大家千万不要误解为肇事者的意思，而是开始、开头、肇始的含义（因为我是高家的长孙）。轩字则表示为高（与我的姓氏照应）轩昂、轩敞。连起来就是我们高家开始一代轩昂仰首，引申为上升高昂的人。
感谢亲人用心良苦为我取这个名字，从名字中让我感受到长辈们希望我事事争第一，每方面都走在别人的前面。做一个心胸宽广、顶天立地的男子汉。我会努力！不会辜负您们的期望。
我的名字作文15我以前叫黄汉钊，现在叫黄泳翰，我又给自已取了一个新名：黄博松，那我到底叫什么名字呢？我也有点晕了。
我原名黄汉钊，由于五行缺水和其它不知什么原因，改名黄泳翰。泳，都知道，是畅游的意思。翰，也许有人不理解，是知识、才华的意思，加起来就是在知识的海洋中畅游。妈妈可能是想让我有大海的水一样多的学识吧。
为了对自已名字的满意，我们开始集体弃旧名想新名。取什么名字好呢？我左思右杨，还是毫无头绪，半晌后，我终于想到了一个新名字：黄博松，我想要有渊博的学识，当然还需要有松树一样坚强的意志。我对自已给自已取的名字还算满意。
去看看别的同学的新名字吧，哈哈，钟政凯的新名真让人发笑：钟盗侠，我的理解为：小偷中的大侠，偷东西的手法极为高超，到了神不知鬼不觉的一步。看看黄鹏炜，他原名黄河，因为想让他有像大河一样宽广的胸怀，但经排算，他五行缺火，俗话说水火不想容，缺火取水怎么行呢，于是改名为黄鹏炜，让他有大鹏一般远大的志向，有灿烂光辉的前程。
名字都取好了，接下来就该投入使用了，我想教室里又会出现放多笑话了，我们的学校生活又会增添有趣的一笔。
汉字有哪些文化内涵
推荐国学大师南怀瑾的《易经系传别讲》，他的所有书都值得一看。
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。
怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。
二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。
三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。
四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。
五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。
全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。
佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。
此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。
怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。
当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。
怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。
怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。
《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。
当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。
禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。
《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。
佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。
此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。
全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生?/
罗盘的来历？
1.?王。一把三穿起来就是王。即上达天意，下合地理，中通人性者，王也。缺一则不可。不通人性者，工，罚其劳改；不合地理者，干，失去百姓的拥护，没有了根基，给谁当王去？只好自己去干活了；不合天意者，土，连天意都违背了，你不下地狱谁下地狱？看来，王，难当。
2.?官。两口连起来戴上乌纱帽，就是官。上口骗朝廷，下口骗百姓，还说得天衣无缝，而自己却毫无内容，没心没肺，这样的人才能戴上乌纱帽，才能做官。
3.?士。孔子曰：推十合一为士。即能从许多事物中总结出一个道理的人为士。
4.?道。首走。头脑不停地运行、思想，道才生。一个人只知吃饭干活，不动脑子，其道何有？出路何在？“道可道，非常道”的真正意思了：道是头脑的思想，虽然可以说出来，但一旦说出来，他就成了静止的被固定的一段暂时性的思想，而不是真正意义上的运转不息、扩展无际的思想了
5.?知。矢口为知。矢，箭也。也就是说，一开口说话，就要直指事物的本质，一语中的，这才叫知。否则，多嘴多舌，不着边际，自觉知之，其实不知，乱说而已。
6.?尖。一头大一头小为尖。非也。实一小人也。一个投机钻营、削尖了脑袋往上爬者，非小人若何？
7.?诗。寺中人言也。和尚无事，每日敲打木鱼，偶发一言，是为诗。即闲人闲语也。俗云：闲来无事作首诗，谁见过忙着生活的人作过诗？
8.?臭。自大一点。自大一点的人，自然人们都瞧不起的，也就臭了啊。
9.?活。千口水为活，舌头喝到水才能活。水乃生命之源。然舌乃千口，实际上是说话多吐出些唾沫星子，把死得说活了。这样的人，哪有不左右逢源之理？话少者，自然活着巴结。但话太多了，也会被唾沫星子淹死。
10.?穷。用力打地洞者。没钱盖房子，只好挖地穴住，不穷才怪。看来，穷，自古以来就是丢人事，恨不得找个老鼠窟窿钻进去，倒也省力。
11.?忍。用刀子剜心。滋味可想而知。所以能忍者必是意志坚强者，刀子捅了心上也不吱声，不象猪羊之辈，屠宰手拿着明晃晃的刀子，一照量就吓得哇哇乱叫，没一点修养和境界。故忍者，高人也。
12.?闹。在门内开市场。车来人往，人喊马嘶，货物堆积，讨价还价，心烦意乱，晕头昏脑，热火朝天，乱七八糟，如此模样，怎会不闹？
13.?性。心生之物。性由心生。人生而有心，心而生性，天意教此，岂可阉之？只是不可乱来，两心相悦，生生不息，源源流长，何罪之有？美哉，善哉。
14.?情。心青则情。心年青，有活力，不安分，才有情，所谓少年夫妻也。
15.?死。歹和匕之组合。歹，坏人也。匕，刀子也。胡作非为，奸盗抢掠，放火，贪污腐败，无恶不作者，谓之歹人。
16.?正。一止为正。做事不越轨也。内含一上一下，还有一竖。指为人处事，有上有下，端方有肃，不上不下，上下相合，取其中，站得直，绝不点头哈腰，阿谀奉迎。
17.?恕。如心。即象别人的心。也就是拿着自心比人心。人活在世上，拥拥挤挤，磕磕碰碰的事常有，谁还不出点小乱子，犯点小错误？只要不是太过分，有意使坏，邻里同事，上级下级，亲戚朋友，一不小心得罪了你，想想事理，拿着自心比比人心，自然也就能宽恕了。
18.?吠。口大一点。一人本就大，若再大上一点就成了犬，犬一开口就成了吠。狂妄自大，乱喊乱嚎，不是狗叫是什么？
19.?刑。开刀。在身上开一刀，当然不是什么好事。要不自古以来，当官的都不愿被刑，制定出什么“刑不上大夫”的规制。
20.?贿。有贝。贝，钱也。有钱是好事，贿之何罪？但贿和赂一连姻，问题就来了。
21.?赂。各贝。乃钱各有所得也。你有权，我有钱，权钱交易啊。
22.?贪。今贝为贪。钱财今天是你的，明天被揪出后，钱财就不是你的啦。
23.?污。水亏也。没有水，不能清洗，自然就脏了。心灵也一样，没有清廉之水常洗，岂有不污之理？一旦污，不只水亏，心也亏，人性亏，命就更亏了。
24.?败。贝反为败。钱是好东西，也是坏东西，如果取之不道，用之不当，钱就会造反，就会导致人的失败。故逢贪必污，污之必腐，腐之必败。
25.?我。二戈反背。两个戈背对着背相连相击，既相互割裂、斗争，又相互依存、统一。古造此字真是深奥精妙之极，早把人生自我参悟透矣。人生最大的敌人是自己。“我”之一字，示之神哉绝矣。
26.?会。会是人云，开会大多是听人家讲的，人云亦云，不知所云。
27.?特。寺中不养和尚养着牛，是很特殊。
28.?容。一间房子里住着八口人，是挤了点，但好歹能盛下。这是个肚量问题，所以有容乃大。
29.?柴。此木是柴。此，止匕，树木停止生长，枯死了，用刀劈开，拿来烧火，此木就成了柴。
30.?出。山爬到山上谓之出。人想当官，也要像山一样把别人压下去，爬到别人的头顶上，自己才能出头。这种人自古不乏其类，故有“此木是柴山山出”之说。
31.?烟。因火成烟。可燃之物被火一烧就冒烟，所以火是因，烟是果。
32.?多。夕夕为多。太阳落一遍又落一遍，人还活着，他的岁数就多了。古人活着是以白天行动为标志的，夜晚入睡跟死了没有什么区别。所以傍晚这顿饭就显得格外重要，家家户户烧火做饭，吃的饱饱的，好度过漫长的黑夜。所以才有“因火成烟夕夕多”这一不朽的人间景观。
33.?炊。火欠。食物不熟，当然火欠。故烧火做饭谓之炊。
34.?共。廿八。古代女子十三可以嫁，男孩十五可以娶，加起来廿八岁，他们合了房，睡一被窝，也就共了。
35.?克。十个兄弟一辈子在一起，能不打架？所以克。
《易经》中的易是什么意思
罗盘三针的科学原理初探
罗盘是经天纬地的工具，堪舆师使用罗盘格龙、立向和消砂纳水，为人们选择相对理想的居住、丧葬环境。罗盘因流派和产地的不同而各异，层数或多或少，体制复杂，内容各异。各种罗盘的层数加起来共有五十多层。因此，罗盘也就成了堪舆学术的一部大百科全书。
然而，罗盘的精髓却只有少数几层，最基本的只有三盘：地盘、人盘和天盘。其他诸盘是对三盘的注释和进一步的具体化，是为三盘服务的。
地盘、人盘、天盘都将地平面360度均分为二十四等份，称之为二十四山或二十四向。十二地支与八干四维间隔排列。北方壬子癸，东北丑艮寅，东方甲卯乙，东南辰巽巳，南方丙午丁，西南未坤申，西方庚酉辛，西北戌乾亥，每山15度。但人盘比地盘是逆时针旋转了7.5度，天盘比地盘顺时针旋转了7.5度。三盘各有妙用。
地盘，因为位居罗盘的内层，所以又称为内盘。由于内盘的子午线与地磁子午线完全重合，所以又有子午针的名称。地盘，所有堪舆流派都用之，用于格龙、定向。有的流派也用之于消砂纳水。用地盘测量出来的方位是地磁方位。对这一点大家都没有异义。
对于人盘和天盘，却并不是都明白的。自杨均菘创制天盘、赖布衣创制人盘以来，堪舆界一直众说纷纭。有说对的，有说错的，有说是后人伪造的，一千多年来熙熙攘攘地争论不休，没有定论。
为了澄清历史，还罗盘三针的本来面貌，也为了堪舆学的进一步发展，笔者认为有必要用现代科学理论来阐述罗盘三针的来历和科学道理，借以揭示天人二盘的天机，以解世人之疑惑。
一、为什么要用地盘格龙、定向
要讲清这个问题，先要从地球磁场及其作用说起。我们居住的地球是一个椭圆形磁体，磁力线沿着地球表面径向分布，在一定的时间长河中，地球磁极处于相对恒定的状态。地球的磁极位于极地附近，与地球的南北极存在一个偏角，称为磁偏角。磁偏角的大小随所在地区的经纬度而有大有小。在指南针发明以前，人们无法认识地磁，更谈不上利用二字。指南针发明以前，古人是用日晷和望星来判断方位的。
指南针是我们中华民族的伟明之一。指南针用磁性物质--四氧化三铁制成的，由于磁场同性相吸、异性排斥的原理，指南针的北极永远指向地磁场的南极，指南针的南极永远指向地磁场的北极。我们的祖先发明指南针后，人们才开始了解地磁现象，并用之辨方位、定方向。航海家用它来导航，测量家用之于大地测量，堪舆家则用之于寻找“龙脉”的“生气”和接纳明堂外气。
地球磁场不但可通过指南针依之定位定向，更重要的是，地球磁场是地球上一切生物赖于诞生、生长发育和健康生存的基本条件之一。生命的实质就是新陈代谢，新陈代谢的停止是生命体终结的标志。
新陈代谢是一个十分复杂的生理生化过程，离不开生物电的控制和参与，大多数生物都需要依靠电磁现象来维持正常的生理活动。人类的思维活动更离不开它。可以说，没有地磁场，地球上也就可能不会有生命，最起码不会有那么多的生物种类，更不会有具有高级智慧的人类。磁场对人类身心健康的影响是客观存在的，一定强度且相对恒定的磁场是人类身心健康的重要保障之一。
磁场对电波、无线电波、带电粒子和光等具有波粒二重性的物质都具有改变其运动方向的作用，X光机就是通过磁场对X光进行聚焦的，光学显微镜用磁场来控制光的运动方向，大型的粒子加速器也同样离不开磁场的控制，……，磁场具有将电能转化成能量的作用，电动机、电磁铁的原理也基于此。
由此可知，人类生存、生活环境与地球磁场有着千丝万缕的联系。堪舆学所说乘的“生气”同样与地磁有不可分割的关系。所谓的“龙气”、“地气”实际上就是地球磁场和地电的相互作用而产生的一种能量场。不同的地形地貌、不同的磁场方位，能量场的强度也就不一样。古人经过长期观察，总结了大量的实际经验教训，发现不同的磁场方位和不同的地形地貌结合对人类身心健康存在不同的效应。杨筠松用毕生精力对此进行了系统总结，终于找到了这种规律--在同样地形地貌的不同方位上，只在某一个方位上存在最有利于人类身心健康的“生气”，并将其标注在罗盘上，这就是地盘和附在其下的七十二龙盘。从此以后，原来的日景方位定位系统从堪舆术中完全退役，让位于磁方位定位系统。
二、为什么消砂要用人盘、纳水要用天盘？
人类生活在地球上，除了依赖太阳光、空气、适宜的温度、水、能源和必须的生产生活资料外，还依赖一种看不见、摸不着的以微波为主的综合能量场，它是各种生物遗传基因密码排列组合的主控制程序。
植物、动物和人类的遗传基因为什么都是双螺旋结构？这显然是宇宙双螺旋微波辐射场的杰作，地球上各种生物体千奇百态的遗传密码是由各种有机物和无机物在双螺旋微波场的控制下，按照一定的物理、化学和数学规律排列组合出来的。
古人早已发现了这种场的存在以及它对人类身心健康的巨大作用，将它称之为“气”，古时叫做“炁”。几千年来，堪舆家手拿罗盘，观星望斗，踏遍青山，天天与之打交道。但由于科学技术发展水平的限制，一直没有明白他的准确身份和科学原理。
原来，宇宙空间并非真空，太空中充斥着各种物质和能量。地球上每时每刻都要接受来自太空的各种宇宙辐射，如宇宙微波背景辐射、宇宙双螺旋微波辐射、各种射线、无线电波、中微子流……，甚至还有黑洞暗物质不时穿透我们的身体等等。这些来自太空的远方客人进入地球大气层后，在地球磁场这个魔术师的控制下，加上地球表面的地形地貌和水体的反射、吸收转化，在地球表面的不同区域，形成强度不等的以微波场为主的综合能量场。
综合能量场的强度与人类生命生理机能的适应域值完全相一致的分布区域，就是堪舆学所说的“风水佳地”。这类区域一般都具有山环水抱、山水有情的特点；两者相接近的区域就是“平安之地“；综合能量场与人类生理机能不一致，对人类的身心健康有危害的区域则是“凶地”，这类地区的地形地貌的特点是砂飞水走，山水无情。
杨筠菘生活在唐朝，赖布衣生活在宋代，那个时候微波辐射的理论还没有问世，我们不可能苛求古人也能明白这个科学原理。杨公、赖公根据自己几乎足迹踏遍全国的大量的堪舆实践，发现使用子午针消砂纳水与实际情况之间存在着一个较大的误差值，通过反复推算和验证，终于得出了砂水与坐向之间各存在7.5度误差的结论，并依此分别创制了天盘和人盘，天盘用于纳水，人盘用于消砂。至此，赣南风水术终于形成了自己完整的理论体系和实用的操作技术体系。无数堪舆实践证明，杨、赖二位堪舆祖师的结论是正确的，他们及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，杨均菘、赖布衣及其高徒的名字在赣南、广东、广西的许多望族的族簿上都有记载。由此可知，三针的理论是经得起实践检验的。
在封建时代封闭式的教育传艺体制下，堪舆术的传授方式是带徒密授的形式进行，加上交通、通讯手段的落后，杨筠松、赖布衣虽然名传于天下，但由于种种条件的限制，他们的堪舆理论和操作技术却没有得到广泛的普及，与社会对堪舆术的需求远远不相适应。后来，随着印刷业的发展，杨公的徒裔将其重要经文付梓成书而广传于天下。但杨公的经文是以隐语的形式写作的，关键之处须经师傅传授点破才能正确理解。
宋、清时期，大批失意的书生秀才和卜卦师、师、僧人、道士纷纷改行从事堪舆业，他们虽然不懂堪舆理论，但他们有丰富的易经知识和社会阅历，凭着自己的聪明才智，加上对古墓、古宅的调查了解，按照自己的思维方式，而各自独创一套堪舆理论和操作手段，著书立说，自成体系。他们由于没有师承，没法正确理解杨、赖真实意图，只能按照自己的思路去解释天盘、人盘。从而制造了一团千年迷雾。
很多人把天盘说成是日景方位，这是完全错误的。因为日景方位就是地球的正子午方位，在北半球，测量所在地当地时间中午12时整，太阳正居南方；南半球则恰好相反，中午12 时整，太阳位于正北方。由于地磁南北极不是与地球南北极重合，而是存在一个偏角，所以地磁方位必定随着经纬度的变化而发生变化。东经25度地区，磁偏角在1~2度之间；北纬25度以上地区，磁偏角大于2度；若在西经低纬度地区，磁偏角是5~20度；西经45度以上，磁偏角高达25~50度；在经度与磁轴平行的地区，磁偏角为零，磁针的南北极正指地球的南北方向。杨公虽然生活在赣南，但足迹几乎踏遍全国大地，且赣南各县的磁偏角也不尽相同，杨筠松、赖布衣无论如何也不会粗心到这种程度。因此，把天盘说成是日景方位是没有任何道理的。
同样，人盘也不是人们说的天星方位。现在的天星方位与地球的真子午方位几乎重合。而且，天星北极也不是固定不变的，而是随着时间长河的流动而呈现周期性的变化。由于“岁差”和“章动”的缘故，每25800年，天极星就要在五个星体之间循环值班一轮。
那么，天盘、人盘的设置到底有什么根据呢？有没有办法破解天人二盘的天机呢？有的，宇宙双螺旋辐射场理论的发现为我们提供了一把解开这个千古之迷的最好钥匙。
对称的双螺旋微波是由旋转方向相反，传输相位相差90度的两束微波组成的。从人的视角度所看到的逆时针方向的左旋，从发射源来看是右旋。按照习惯，我们一律从视角度上来定义左旋、右旋方向。按照周易理论，“天道左旋”，“地道右旋”，左旋属阳，右旋属阴，山属阴，水属阳。
当微波到达山体表面时，由于左旋的阳性微波与地球的自转方向同向，不能由山体反射到测量点上来，只有右旋的阴性微波因与地球自转方向相反才有可能通过山体的反射传输到测量点附近。可以想象得到：当右旋微波到达我们测量的某一个点时，是向右倾斜进入的，其切入方向与测量线的铅垂面之间必然存在一个右偏的夹角。要想准确测量其所在位置，测量线就应该相应向左边移位调整，才能与测出的实际情况相符合。所以，赖布衣将测量山体（砂）方位的人盘左旋7.5度是完全合理的。
江河水体的性质是常动而不静，由于微波遇到动态物体时存在多普勒效应，也就是指动态物体有移动改变微波相位的作用。水对微波有较强的吸收作用，相位后移的微波被水体吸收转化位能量，相位前移的微波才有可能被反射。换句话说，我们测量到的是相位前移的微波反射位置，显然，它的真实位置是在测量线的左边。所以杨公将纳水用的天盘右旋7.5度确实是非常合理的。因为只有这样才能真实地反映自水体方向反射来的微波场能的状况。
来自山水反射的阴阳二性微波场就是堪舆学所说的“堂气”。
这就是天盘右旋、人盘左旋的奥秘和天机之所在！天盘、人盘的设置是非常正确的。
当然，宇宙双螺旋微波场的性质远不止这么简单。这里只不过是应用微波的部分性质和原理用来阐述天盘、人盘的科学根据和道理。
我钔没有任何理由去苛求古人，我们的子孙后代对宏观世界和微观世界的认识同样会远远超过我们。
我们的任务就是要在高度发达的现代科学技术的指导下，对古人的理论和学说进行一遍认真的筛选，吸收其精华，抛弃其槽粕，去伪存真，正本清源。对于暂时还不能理解的学说则应予以保留，留待后人再去甄别，绝不能把自己理解不了的东西武断地轻易否定。
七年级语文第四课的意思
《易经》中的“易”为名词， 古代指阴阳变代消长的现象。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。在古代，阴阳变代消长的现象 被称为“易”，故而称作《易经》。
扩展资料
“易”字的演变与释义
一、演变
“易”是“锡”的本字。易，甲骨文像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。
金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。
造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。
二、释义
1、动词
①本义，动词：熔锡铸器。 本义消失
②动词：交换。
示例： 寒暑易节。——《列子 ? 汤问》（寒来暑往节气更替）
③动词：改变，变更。如：移风易俗?
2、形容词：做起来轻松不费劲的。?
示例：易如反掌，何往不至。——《北史 ? 裴陀传附裴矩》
3、副词：轻松地，不费劲地。如：易爆、易燃?
4、名词
①古代指阴阳变代消长的现象。如：《易经》
②卜筮之象,古代以示吉凶祸福
示例：卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》（占卜、星象、看相…我都懂一点）
百度百科-易经
紫藤萝瀑布》思想内容的含蓄隽永表现在以下三个方面.第一,作者把开花的紫藤萝描写得那么辉煌灿烂,并以"瀑布"喻之,这强烈的情感显然已超越了对其自然属性的喜爱. 紫藤萝已成为壮丽人生或壮丽事业的象征.歌颂紫藤萝,不仅意味着对既往的,可能因时代原因而"失去自我"的灰色惨淡人生的遗憾,而且意味着对现在的或未来的壮美人生的追求.第二,在那"文化大革命"中,岂止花儿伶仃,好人也要"挂在树梢,察言观色",那可是个"人命危浅,朝不虑夕"的时代啊!今日可好,正本清源,拨乱反正,实事求是的思想路线和"一个中心,两个基本点"的治国方略,得到全国人民的拥护.你看,那紫藤萝的"紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干,不断地流着,流着,流着,流向人的心底".这是作者的心在欢笑,这是全国人民的心在欢笑啊!第三,作品起笔于"我不由得停止了脚步",驻笔于"我不觉加快了脚步",这一"停"一"快"的呼应蕴含着耐人寻味的内容.是的,"花和人都会遇到各样的不幸,但是生命的长河是无止境的",人们要汲取历史的经验,鼓起生命的风帆,并将这种个人的努力,融入千万人的群体奋斗中,才能组成"万花灿烂的流动的瀑布".
