1.谣言的意思拼音
2.谣言是什么意思？
谣言的意思如下；
1、谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。
2、谣言是对人、对事、对社会的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人颤扮拦的政治斗争的手段和工具；
3、谣言可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序变得十分混乱，变得人心惶惶；它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏。
也可以破坏人们的团结，削弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。
引证解释：
1、民间流传的歌谣。
①《后汉书》卷三十一．郭仍等传．赞曰：“诗守南楚，缺敏民作谣言。”
2、虚构不实的传闻。
①《老残游记》二编．第五回：“既说都是虚诳，不用说就是我造的谣言了。”
请问茄胡:谣言止于智者是啥意思? “谣言止于智者”原作“流言止于智者。”用词不同，意思一样。出处是《荀子?大略》：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”
解释：没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
谣言的意思拼音
闲聊和谣言的主要区别是，意思不同、侧重点不同、引证解释不同，具体如下：
一、意思不同
1、闲聊
意思是闲谈。
2、谣言
指没有事实根据的消息。
二、侧重点不同
1、闲聊
谈些无关紧要的事，瞎扯。
2、谣言
没有事实存在而捏造的话，没有公认的传说。
三、引证解释不同
1、闲聊
郑文光 《夜渔记》：“我们都坐下来闲聊，只留一个人看守。”
2、谣言
《老残游记》二编．第五回：“既说都是虚诳，不用说就是我造的谣言了。”
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谣言是什么意思？
没有事实根据的消息。
拼音：yáo yán
造句：小明传播的谣言终于被别人识破了。
引证解释：明施耐庵《水浒》第四十一回《宋江智取无为军?张顺活捉黄文炳》宋江说起江州蔡九知府捏造谣言一事，说与众头领。
译文：宋江把江州蔡九知府捏造谣言的事情告诉了众头领。
扩展资料：
谣言的近义词：
1、蜚语
拼音：fēi yán
意思：流言。多指诽谤。
造句：小明不受流言蜚语的影响，依然拿到了好成绩。
2、流言
拼音：liú yán
意思：没有根据的话（多指背后议论、诬蔑或挑拨的话）。
造句：针对于小明的流言并没有继续扩大。
1、指没有事实存在而捏造的话。如：《荀子·大略》:流丸止于瓯臾,流言止于智者。
2、没有公认的传说。如：《老残游记》二编．第五回：“既说都是虚诳，不用说就是我造的谣言了。”
3、民间流传的评议时政的歌谣，谚语。《后汉书》卷三十一，郭仍等传，赞曰：“诗守南楚，民作谣言。”
影响：
谣言是对人、对事、对社会的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具。
它可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序变得十分混乱，变得人心惶惶。
它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏，它可以破坏人们的团结，削弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。
谣言现代汉语词典的解释是：没有事实根据的消息,智者,也就是通常说的“明白人”。
出处：春秋战国时代《荀子·大略》
作者：荀子
原文：流丸止于瓯臾，流言止于智者。
释义：滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
谣言的产生，往往源于信息来源不确切，在传递过程中造成失真，是经不起仔细推敲的。智者，听到传言会用理性的思维独立思考判断，而非轻信妄言。如果每个人都能将谣言扼杀于自己的“嘴”中，那些不确实、不客观的信息就会停止传播。
谣言的出现，从侧面反映出信息公开的不畅通。用及时、充分的信息公开保障人们的知情权，是遏制谣言的一剂良药。
只要多一双清醒的眼睛，多一颗理智的心灵，多一些调查和研究，保持独立的分析和判断力，每个人都可以成为“智者”。
扩展资料：
一、荀子的思想观点
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
二、“明于天人相分”的自然主义天道观
天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，
然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
1.天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
2.“天行有常”的思想
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。
认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）
3.“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）
4.“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
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